□華嚴經疏□ 卷35 강독 (15:14-16:17)

구결학회 월례 연구 발표회	2019년 3월 23일 (토) / 양지원 세미나실

구결학회 월례 연구 발표회	2019년 4월 27일(토) / 양지원 세미나실

: 究竟施

이강혁(서울대 박사과정)

<범례>

A: 원문

B: 석독구결문(sktot2019_01)

C: 석독구결문의 현대어역

D: 한글대장경의 현대어역

10. 究竟施(15:14-16:17)

<화소15:14>

A: 云何爲菩薩究竟施

B: 云何□□□□ 菩薩□ 究竟施□□□□{爲}□□□□□□

C: 어떠한 것을 보살의 究竟施라 할 수 있는가 하면

D: 어떠한 것을 보살의 끝내 보시라 하는가

* 의문사 ‘X□’류의 독법 문제

석독구결에서의 의문사는 주로 ‘何, 云何, 何以故’ 등에 구결자가 현토되어 나타나며 크게 두 가지로 나누어 살펴볼 수 있다. 우선 ‘云何□□’, ‘何以故□□’, ‘何以故□□’와 같이 ‘□’와 결합하여 활용 양상을 보이는 경우와 먼저 ‘何□’, ‘何□’, ‘云何□□’, ‘云何□’, ‘何□’ 와 같이 단독으로 문장에 등장하여 의문사로 기능하는 경우가 있다. 먼저 전자의 경우부터  살펴보겠다.

(1) 云何□□

가. 佛子□ 云何□□□□ 菩薩□ 分減施□□□□{爲}□□□□□□ <화소09:09>

나. 云何□□□ 出世間一切種淸淨□□□□□ <유가20:03>

(2)何以故□□

何以故□□□□□□ 一切 法□ 作□□ 無□ 作者 無□ 言說 無□ 處所 無□ 生 不□□ 起 不□□ 與 不□□ 取 不□□ 動轉 無□ 作用 無□□□□□□ <화소19:04-09>

(3)何以故□□

何以故□□□□ 此 次第□ 此 因□ 此 緣□□ 依□ 瑜伽□ 修習□□ 方□ 得□ 成滿□□□□ 由□□□□□ <유가07:20-21>

위의 (1-3)은 각각 ‘云何□’, ‘何以故□’, ‘何以故□’에 ‘□’가 결합하여 동명사 어미의 활용을 보이는 용례이다. 석독구결에서 일반적으로 확인할 수 있는 용례이다. 반면 아래의 경우는 (1-3)과 같이 ‘□’가 결합하지 않고 나타나는 경우이다.

(4) 何□

가. 何□ 法□ 最□ 初□□ 在□□ 何□ 法□ 最□ 後□□ 在□□□□□□□□ <화소08:03>

나. 世間□ 何□ 處□ 從□ 來□□ 去□□□ 何□ 所□□□ 至□ <화소08:05-06>

다. 佛子□ 何□ {等}□□□□ 菩薩摩訶薩□ 聞藏□□□□{爲}□□□□□□ <화소01:03>

(5) 云何□□

가. {此}□ 身□ 危□ 脆□□□ 堅固□□ 無□□{有} 我□ 今□□ 云何□□ 而□ 戀著□□□□ 生□□□□□□ <화소16:11-12>

나. 云何□□ 十方□ 諸□□ 如來□ 一切 菩薩□□□ 文字□ 離 不□□□ 而□ 諸□ 法相□□ 行□□□□□□□□□□ <구인15:21-22>

다. 佛子□ 菩薩□ 云何□□□ 無過失身語意業□ 得□ <화엄01:04-05>

(6) 云何□

善男子□ 云何□ (初地) 而□ 名□ 歡喜□□□□□□□□□□□ <금광06:22-23>

(7) 何□

何□ {於}此□□ 而□ 慈忍□ 生□□□ 容□□□□□□□□□□□□□ <자비21:20-21>

이때의 ‘何□’, ‘云何□□’, ‘云何□’, ‘何□’는 ‘□’와 결합하지 않고 단독으로 의문사의 기능을 수행하는 부류들이다. 이들은 모두 ‘X□’, ‘X□/□’, ‘X□’ 등의 말음첨기를 확인할 수 있으며 이에 따라 각각 ‘엇’, ‘엇뎌’, ‘어누’ 정도로 그 독법을 판단한다. 그러나 전자와 후자의 중에서 유일하게 겹치는 것은 ‘X□/□’ 혹은 ‘X□□’가 ‘엇뎌’의 독법을 보이는 경우이다. 다시 말해 ‘X□□’ 혹은 ‘X□/□’가 ‘엇뎌’의 독법을 가지는 용례는 ‘□’와 결합하여 사용되기도 하며 어근 단독으로도 사용된다는 것이다.

즉, 석독구결에서 확인할 수 있는 의문사의 용례의 유형에 모두 온전히 문증되는 것은 ‘엇뎌’의 독법을 갖는 어형인 것이며 다른 어형은 그렇지 않다는 것이다. 그렇다면 이때 제안하고자 하는 것은 바로  ‘X□’ 어형의 독법 문제이다. 과연 ‘X□’ 어형의 독법이 단순하게 ‘엇’으로 읽혔을지 의문인 것이다. 위에서 확인하였듯이 의문사가 출현하는 모든 환경에서 확인할 수 있는 어형은 ‘엇뎌’이며 가장 일반적인 문법적 분포를 보인다고 할 수 있다. 그렇다면 단순하게 ‘□’만 표기한 어형에 대해서도 ‘□/□’를 표기하지 않고 생략했다고 판단하여 ‘엇뎌’로 읽었을 가능성을 생각해 본다.

(8)

가. 有□ 無□□ 本□□ 自□ 二□□□ 譬□□ 牛□ 二 角 {若}□□□ <구인15:03>

나. {於}解□□ 常□ 自□ 一□□ {於}諦□□ 常□ 自□□ 二□□□□□□□□ <구인15:05-06>

가령 (7)의 ‘自□’, ‘自□’, ‘自□□’ 모두 동일한 통사적 환경에 놓여 있으며 말음첨기의 양상은 다르지만 15세기 어형에 비추어 모두 ‘스싀로’ 정도로 독법을 추정할 수 있다. 이러한 말음첨기 양상의 유사성을 고려한다면 ‘X□’, ‘X□’, ‘X□□’ 모두 ‘엇뎌’로 독법을 추정할 수 있을 것이다.

물론 이현희(1985: 234)에서 지적된 바와 같이 ‘엇맛(法華 6:3)’이 ‘*엇+마+ㅅ’으로 분석되고 ‘엇뎌’ 역시 ‘*엇+뎌’로 분석될 수 있을 것이다. 그러나 정작 통상적으로 석독구결의 독법은 15세기 어형에 비추어 추정하는바, 한글문헌에서 (1)과 같은 ‘X□’의 독법과 같이 ‘*엇ᄒᆞ-’와 같은 어형은 문증되지 않으며 오로지 ‘엇뎌ᄒᆞ-’만이 문증된다. 또한 (5-7)과 마찬가지로 단독 형태인 ‘엇뎌’만으로도 문증이 된다. 이는 아래 (9)에서 확인할 수 있다.

(9)

가. □□며 길히 기루메 엇뎌□리오 <두시초 8:29>

나. 어마□ □□ 엇뎌 그리□록 여위시니□고 <월석 23:87>

지금까지 의문사 ‘X□’류의 독법에 대하여 기존의 ‘엇’이 아닌 ‘엇뎌’로 읽을 수 있을 가능성을 제시하였다. ① 석독구결에서 의문사가 등장하는 모든 통사적 환경에 등장하는 어형이 ‘X(□)□’인 점 ② ‘自□’, ‘自□’, ‘自□□’ 등에서 말음첨기가 상이함에도 불구하고 동일한 통사적 환경에서 모두 ‘스싀로’로 독법이 추정된다는 점 ③ 석독구결의 독법은 통상적으로 15세기 어형에 기대어 독법을 추정하는데 ‘*엇ᄒᆞ-’와 같은 어형은 문증되지 않는 점 등을 그 근거로 삼았다. 그러나 이 모든 것들이 직접적이고 절대적인 논거로 확정짓기 어렵기에 어디까지나 그 가능성을 열어둘 뿐이다.

<화소15:17-18>

A: 佛子此菩薩假使有 無量衆生

B: 佛子□ {此}□ 菩薩□ 假使□□ 有□□ 量□ 無□□ 衆生□

C: 불자야, 이 보살은, 가령 있다, 한량없는 중생이,

D: 불자야 이 보살은 만약에

<화소15:18-19>

A: 或有無眼 或有無耳 或無鼻舌 及以手足 來

B: 或□ 有□□ 眼 無□□□□ 或□ 有□□ 耳 無□□□□ 或□□ 鼻□ 舌□ 及□ 以□ 手□ 足□□□ 無□□□□

C: 또 있다, 눈 없는 이가. 또 있다, 귀 없는 이가. 또 있다, 코니 혀니 및 손이니 발이니 하는 것이 없는 이가.

D: 눈이 없거나, 또 귀가 없거나, 또 코, 혀가 없거나, 손이 없고 발이 없는 많은 중생이

<화소15:19-20>

A: 至其所告菩薩言

B: 來□□□ 其 所□□ 至□ 菩薩□□ 告□□ 言□□□□

C: 와서는 그 곳에 이르러 보살께 고하여 사뢰기를

D: 찾아와 보살에게 말하기를

<화소15:20>

A: 我身薄祐 諸根殘缺

B: {我}□□ 身□ 薄祐□□ 諸□ 根 殘缺□□□□□

C: “우리의 몸은 박복하여 모든 근이 손상되었습니다.

D: 우리들이 박복하여 모두 불구자가 되었으니

<화소15:20-16:01>

A: 惟願仁慈 以善方便 捨己所有 令我具足

B: 惟□ 願□□□□ 仁慈□ 善 方便□ 以□□ 己□ {有}□□□□ 所□ 捨□□□ {我}□□ 具足 令□□□□□□□□□□

C: 오직 원컨대 인자함으로 좋은 방편을 삼아 당신께서 가지신 바를 버려서 우리를 구족하게 하소서.” 하는 때에

D: 오직 바라건대 어질고 자비로움으로 좋은 방편으로 당신에게 있는 것을 보시하여 우리의 모든 근이 구족케 하소서 하거든

* ‘조동사’와 ‘보조어간’

‘조동사’ 혹은 ‘보조어간’이라는 용어는 남풍현(2008, 2017, 2018, 2019)에서 소개되는 고대한국어의 문법체계 용어이다. 본용언이 존재하고 이에 활용양상으로 후행하여 결합하는 요소 중에 문법적인 성격이 강한 요소는 ‘보조 어간’ 소위 선어말어미로 처리하고 또한 연결어미 없이 바로 어간에 결합하여 후행요소로 보조어간을 취할 수 있는 요소를 조동사로 칭하였다. 쉽게 말해 고대 한국어 시기에는 어간의 자립도가 높아 어간 자체로 종결될 수 있으며 혹은 어간에 선어말어미가 결합한 꼴에 다시 연결어미 없이 동사가 결합할 수 있다는 것이다. 이러한 문법체계는 익히 잘 알려진 후기중세 한국어부터 현대 한국어까지 어느 정도의 일관성을 이루는 문법체계와는 거리가 있어 보인다.

그러나 고려시대 자토석독구결 자료를 살펴보면 이러한 조동사가 실재하는 듯한 양상을 확인 할 수 있다. 이와 관련하여 선어말어미 배열 순서를 살펴보겠다.

(1) 자토석독구결 선어말어미 배열 순서

어간	□	□/□	□/□ □/□□ ‘□’의 이형태로 ‘□□’을 설정한 것이다. □	□ □	□	□/□	□□		어말어미
							□	□□

위는 필자가 자토석독구결 6종에 나타난 선어말어미들의 계열 및 통합관계를 확인하여 배치한 순서이다. 이는 후기중세 한국어 이후의 문법과 비슷하게 일반적으로 경어법과 관련된 선어말어미가 어간에 가장 가까이 위치한다. 그러나 음영 표시가 되어 있는 선어말어미들은 ‘□’라는 요소와 병기하게 되면 그 배열 순서를 달리한다.

(2)

어간	□□	□/□	□	□	□	□□				어말어미
	□□					□	□	□	□□
	□□
	□□

(2)는 ‘□’라는 요소가 개입되었을 때의 배열 양상이다. 어간과 가장 가까이 위치했던 주체높임의 선어말어미 ‘-□/□-’가 ‘□’ 다음에 나타났으며 (1)에서 음영 표시가 되었던 선어말어미들이 어간에 가장 가까이 위치한 것을 확인할 수 있다. 특정 선어말어미가 통합관계에 일방적으로 영향을 주는 경우는 생각해 보기 어렵다. 그렇다는 것은 ‘□’는 남풍현(2008, 2017, 2018, 2019)의 문법 체계 이론에서 말하는 통사론적 차원에서 어간과 어간이 연결어미 없이 결합하는 경우로 조동사라고 볼 수 있겠다. 다시 말해 ‘어간+보조어간(선어말어미)+조동사 어간’ 의 결합이 가능한 것이다. 이러한 선어말어미 배열의 변화는 고대한국어에서의 조동사의 존재에 대한 직접적인 근거라고 할 수는 없지만 방증할 수 있는 현상이라 생각된다. 아직까지 이러한 선어말어미 배열의 변화에 대한 설명은 이 이외에 찾아보기 어려운 실정이다.

남풍현(2017)에서는 ‘□/기’에 대하여 중세어에서는 이미 없어진 단어이며 사회적으로 존대를 받을 만한 사람들이 하는 ‘품위 있는 행위’ 또는 ‘모범적인 행동’, ‘능동적이기 보다는 수동적으로 나타내는’ 의미를 지닌다고 하였다. 또한 고대어에서는 동사와 동사의 연결이 어미의 매개 없이 어간과 어간의 연결로 이루어지는 경우가 많으며 이 연결은 조어법 차원이 아니라 통사론적 차원에서 이루어지는데 이에 비추어 볼 때 어간의 일종인 보조어간을 현대국어의 학교문법에 준하여 선어말어미라고 하는 것은 고대어의 문법에는 어울리지 않는 기술이라 하였다.

<화소16:02>

A: 菩薩聞之 卽便施與

B: 菩薩□ {之}□□ 聞□ 卽□ 便□ 施與□□□

C: 보살은 이를 듣고 즉시 곧 施與하되

D: 이를 보살이 듣고 곧 보시하여 주며

<화소16:02-03>

A: 假使由此 經阿僧祇劫 諸根不具 亦不心生一念悔惜

B: 假使□□ {此}□□ 由[三]□□ 阿僧祇□ 劫□ 經□ 諸□ 根 不具□□□□□ 亦□□ 心□□ 一□ 念□ 悔惜□□□□ 生□□ 不□□□

C: 가령 이로 말미암아 아승기의 겁을 지내어 모든 根이 구족하지 못하거나 또한 마음에 한 念의 悔惜함도 내지 아니하여

D: 가령 그 때부터 아승기겁을 지내도록 여러 근이 불구하더라도 또한 잠깐이라도 뉘우치는 마음을 내지 않고

석독구결에서 ‘□’는 ‘만큼’을 나타내는 문법요소이다. 허인영(2018)에서는 구결자가 기입된 위치와 현토된 한자 ‘許’가 “대략 어림한 수량을 나타낸다(表示约略估計的數量, □漢語大字典□)”의 의미를 지니고 있음을 고려하여 ‘許’를 전훈독자로 처리하였다.

曾□□□ 得□□ 毫末{許}□ 如□□□□ 衆生□ 饒益□□ 而□ 獲□□□ 善利□ {有}□□ 未□□□□□□□ <화소10:09-10>

<화소16:04-05>

A: 但自觀身 從初入胎 不淨微形 胞段諸根 生老病死

B: 但□ 自□□ 身□ 初□□ 入胎□□□ 從□ 不淨□□□ 微形□□ 胞段□ 諸□ 根□ 生老病死□□□□□□ 觀□□□

C: 다만 스스로 몸이 비로소 入胎했을 때부터 不淨한 微形이라서 胞段의 모든 根이 生老病死하는 것을 觀하며

D: 다만 스스로 보기를 이 몸이 처음 태에 들 때부터 깨끗지 않고 보잘 것 없어 여러 근을 형성하여 나고 늙고 병들고 죽는 것이라 하며

<화소16:06-07>

A: 又觀此身 眞實無有 慙愧非賢聖物

B: 又□□ {此}□ 身□ 眞實 無□{有} 慙愧 無□{有} 賢聖□ 物□ 非□□

C: 또 이 몸이 진실 없으며 참괴 없으며 성현의 물건이 아니며

D: 또 관하기를 이 몸은 진실이 없으며 부끄러움도 없으며 성현의 물건이 아니며,

<화소16:08-09>

A: 臭穢不潔 骨節相持 血肉所塗 九孔常流人所惡賤

B: 臭穢□□□ 潔□ 不(□)□□ 骨節□ 相持□□□□ 血肉□□ 塗□□ 所□□ 九孔□□ 常□ 人□ 惡賤□□ 所□ 流□□□□□□□□ 觀□□□

C: 臭穢하여서 깨끗하지 못하며 뼈마디가 相持한 것이며 血肉으로 塗한 바이며 아홉 구멍에서 항상 사람의 惡賤한 것이 흐르며 하는 것을 觀하며

D: 더럽고 깨끗하지 못하며 뼈마디가 서로 이어지며 피와 살이 싸고 있으며 아홉 구멍에서는 항상 사람의 나쁜것이 흐르는 것이로다.

<화소16:09-10>

A: 作是觀已 不生念愛著之心

B: {是}□ 觀□ 作□□ 已□□□□□ 一□	念□ 愛著□□□{之} 心□□ 生□□ 不□□□

C: 이 觀을 作함을 이미 하고서는 한 念의 愛著하는 마음도 내지 아니하며

D: 이렇게 관찰하고는 잠깐도 애착하는 마음을 내지 않고

<화소16:10-11>

A: 復作是念

B: 復□ {是}□ 念□ 作□□□□

C: 또 이런 생각을 하기를,

D: 또 생각하되

<화소16:11-12>

A: 此身危脆無有堅固 我今云何而生戀著

B: {此}□ 身□ 危□ 脆□□□ 堅固□□ 無□□{有} 我□ 今□□ 云何□□ 而□ 戀著□□□□ 生□□□□□□

C: ‘이 몸은 危하고 脆하여 하여 堅固함이 없거늘 나는 지금 어찌 戀著함을 내겠는가?

D: 이 몸이 연약하고 위태하여 견고하지 않거늘 내가 이제 어떤 것으로 연연할 것인가?

<화소16:12>

A: 應以施彼充滿其願

B: 以□□ 彼□□ 施□□ 其 願□ 充滿□□□□應□□□□□□□

C: 그것으로써 저들에게 보시하여서 그 願을 充滿하게 해야 할 것이며

D: 마땅히 저들에게 보시하여 그 소원을 채우리라.

-□應□□-

석독구결에서  ‘-□應□□-’의 용례가 어느 정도 문증되나 앞 부분의 ‘-□’과 후행하는 ‘□-’에 대해서는 그 용례가 적어 문법적 특징을 쉽게 밝히기 어렵다. 특히 ‘-□’의 경우가 그러하다. 그러나 ‘□-’의 존재는 아래와 같은 용례에서 실마리를 확인할 수 있다.

(1) 가. 善男子□ 菩薩 七地□□□ 是 相 前現□□□ 左邊□ 右邊□□□□□□ 地獄□□ 墮 應□□□□□□□ <금광06:13-06:15>

(현대어역: 선남자여 菩薩의 七地에서는 이 相이 前現하되, 左邊이니 右邊이니 하는 곳에서 하여 떨어짐이 마땅하다 하지만)

나. 一切 世間□ 好□ 尙□□ 所□ 色相□ 顔容□ 及□ 衣服□□□□ 應□□□ 隨□ 普 現□□□ 其 心□□ 愜□□□ 色□ 樂□□□□ 者□□ 皆□ 道□□ 從□ 俾□□□ <화엄18:04-5>

(장윤희(2001) 현대어역: 모든 世間의 좋고 높은 色相이며  容이며 衣服이며 하는 것을, 마땅함을 좇아, 널리 드러내되 그 마음에 흡족히 하여 色을 즐기는 자를 모두 道에 따르도록 하며

다. 是 如□ 難行□□□ 苦行□ 法□ 菩薩□ 應□□□ 隨□ 悉□ 能□ 作□□□ <화엄19:17>

(장윤희(2001) 현대어역: 이와 같이 행하기 어려운 苦行의 法을, 菩薩은 마땅함을 좇아 모두 잘 지으며)

(1)은 고유어 어근 ‘應□’에 파생접미사 ‘□’가 결합한 경우이며 ‘마땅하다’ 정도의 의미로 해석할 수 있다(이승재 1995: 241-243, 장윤희 2001: 14). 그러나 이 용례 자체만으로는 말음 첨기 ‘□’이 있다는 것을 제외하고는 그 독법을 추정하는 것에 어려움이 따른다. 이를 위해 ‘□應□□-’에 해당하는 용례를 살펴보자.

(2) 가. 我□ 今□□ 宜□ 彼□ 求□□ 所□ 隨□ 其 意□ 充滿□□□□應□□□□□□□□□ <화소11:13-14>

(안대현(2013) 현대어역: ‘나는 지금 마땅히 저의 구한 바를 따라 그 意를 充滿하게 해야 하리로다.’ 하며)

나. 我□ 當□ 心自在性□ 定自在性□□□□ 證□□應□□□□□□□□□ <유가16:14-15>

(장경준 외(2015) 현대어역: ‘나는 반드시 심자재성이니 정자재성이니 하는 것을 증득해야 하는 것이구나.’ 하여)

다. 彼□ 淸淨□ 此 五相□ 由□ 難□ 成辦□□可□□□□□ 觀□□□ 心□□ 厭患□□□□ 生□□□□□ <유가22:09-10>

(장경준 외(2015) 현대어역: 그는 청정이 이 다섯 상으로 말미암아 어렵게야 이룰 수 있는 것을 觀하여서 마음에서 염환을 낸다.

자토석독구결 자료에서 (1)과 같이 ‘應□□-’가 단독으로 실현되는 경우는 극히 일부에 해당하며 이외의 대다수를 차지하는 용례는 (2)과 같이 ‘-□應□□-’이다. 이미 많은 선행 연구에서 해당 구성은 후기중세 한국어 시기의 ‘-암/엄 직ᄒᆞ-’와의 상관성을 고려하여 독법을 ‘-음짓ᄒᆞ-’로 제시하였다.

남풍현(1993), 이승재(1995), 박진호(1998), 장윤희(2001) 등.

또한 장윤희(2001)에서는 해당 구성 명사형 전성어미 ‘-□’과 보조형용사 ‘應□□-’의 결합 구성으로 파악하였으며 이 시기에 이미 (9)와 같은 형용사로서의 ‘應□□-’의 쓰임보다는 (10)과 같이 보조형용사로 사용되는 것이 더 일반적이었음을 지적하였다. 이에 따라 (9)의 독법을 추정한다면 ‘짓ᄒᆞ-’로 볼 수 있으며 ‘應□’에 후행하는 ‘□’는 형용사파생접미사로 볼 수 있다.

이때 ‘應□□-’에 선행하는 ‘□’에 대한 문법적 검토는 최성규(2017)을 참고할 수 있다.

<화소16:14>

A: 如我所作

B: 我□ 作□□□□ 所□□□ 如□

C: 내가 지은 바와 같이

D: 나의 이렇게 하는 것으로

<화소16:14-17>

A: 以此開導 一切衆生 令於身心不生貪愛 悉得成就淸淨智身

B: 此□ 以□ 一切 衆生□ 開導□□□ {於}身心□□ 貪愛□ 生□□ 不□ 令□□ 悉□ 得□□ 淸淨 智身□ 成就□□□□□□□□□□□□

C: 이것을 써서 一切 衆生을 개도하여서 身心에 貪愛를 내지 않게 하여 모두 능히 淸淨智身을 성취하게 하겠다.’ 하는 것을,

D: 일체중생을 인도하여 몸과 마음에 애착을 내지 않게 하고, 모두 청정한 지혜 몸을 얻게 하리라.

<화소16:17>

A: 是名究竟施

B: {是}□□ 名□ 究竟施□□□□□

C: 이를 일컬어 究竟施이라 하는 것이다.

D: 이것을 끝내 보시라 하느니라.

참고문헌

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