圓覺寺 所藏 □楞嚴經□ 卷1 講讀

구결학회 월례발표회	2021년 12월 23일 (목)

이강혁(서울대)

<일러두기>

A: 원각사본 능엄경 음독구결

B: 목판본 능엄경언해 한글구결

C: 원각사본 능엄경 석독구결

{ }: 한글로 뜻이 기입되어 있는 부독자

[  ]: 음독구결

迷<或>

< >: 세필로 원문에 한자를 보충한 경우

□

C′: 원각사본 능엄경 한글협주

D: 목판본 능엄경언해 언해문

E: 현대어역

A: 環師□ 旣達妙道□□ 仰睎月盖□□

왼쪽에 ‘□□’를 지우고 오른쪽에 다시 ‘□□’를 기입한 듯하다. 그리고 오른쪽 ‘□□’의 자리에는 ‘□’가 지워진 흔적이 남아있다.

B: 環師ㅣ 旣達妙道□야 仰睎月盖□야

C: 環師□ 旣 妙道□□ <通>達[□□] 月盖□□ 仰 {晞}□라[□□]

達二妙道一

<BnF>仰러晞라

D: 環師ㅣ □마 妙道□ 通達□야 月盖□ 울워러 □라

E: 환사가 이미 묘도를 통달하여 월개를 우러러 바라보아

A: 於釋迦如來□ 所轉法輪□□ 最初華嚴□ 最後法華□

輪의 오른쪽 변란 밖에 ‘□□’를 기입했다가 종이를 붙여 지우고 변란 안에 ‘□□’를 기입하였다.

華의 오른쪽 변란 밖에 ‘□’를 기입했다가 종이를 붙여 지우고 변란 안에 ‘□’를 기입하였다.

<가람> □, <일사> □, <BnF> □

B: 於釋迦如來ㅅ 所轉法輪에 最初華嚴과 最後法華와

C: {於}釋迦如來[□] {所}轉□□□ 法輪[□□] 最初華嚴[□] 最後法華[□]

所轉一法輪二

華의 아래에 난상의 주석이 들어갈 위치를 표시하는 圈點이 있다.

C′: 【四敎儀예 佛說法을 五時예 □호니 □나□ 華嚴時오 둘□ 鹿苑時오 세□ 方等時오 네□ 般若時오 다□□ 法華涅槃時라】

D: 釋迦如來ㅅ 轉□샨 法輪에 □ 첫 華嚴과 □ 後ㅅ 法華와 【四敎儀예 부텻 說法을 다□ 時예 □호니 □나□ 華嚴時오 둘□ 鹿苑時오 세□ 方等時오 네□ 般若時오 다□□ 法華涅槃時라】

E: 석가여래께서 전하신 법륜에 가장 첫 화엄과 가장 나중의 화엄과【四敎儀에 부처의 설법을 다섯 시로 나누는데, 하나는 화엄시고 둘은 녹원시고, 셋은 방등시고, 넷은 반야시고 다섯은 법화열반시이다.】

* 佛說法, 五時

지금까지 원각사본과 언해본 사이의 차이는 주로 각자병서 표기와 관련된 문제(□기ᇙ, 시, 조ᄌᆞ와 등)가 주를 이루었으나(물론 ‘부뎌’와 같은 단순 오기도 있었음) 본문의 경우는 원각사본의 ‘佛說法’, ‘五時’와 언해본의 ‘부텻 說法’, ‘다ᄉᆞᆺ 時’에 각각 대응한다. 이처럼 한자와 한글로 나타나는 차이는 지금까지 각자병서를 기계적으로 대치한 표기 양상과는 궤를 달리한다고 볼 수 있다. <BnF>에서는 난상에 ‘四敎佛儀說法五時分 一華嚴時二鹿苑時三方等時四般若時五法華涅槃時’라 기입되어 있으며 ‘四敎佛儀說法’에서 ‘佛儀’의 앞뒤 순서가 바뀌어 있는 듯하다.

해당 협주는 “四敎儀예”라는 표현에서도 확인할 수 있듯이, 고려시대 승려 諦館이 천태종의 중심사상을 요약한 불교경전 □天台四敎儀□를 저본으로 삼고 있으며 해당되는 본문은 아래와 같다.

言五時者。一華嚴時。二鹿苑時。三方等時。四般若時。五法華涅槃時(□天台四教儀□ 第1卷)

본문에는 원각사본 혹은 언해본의 협주와 같이 ‘佛說法’, ‘부텻 說法’ 등과 같은 표현은 없으며 이는 협주를 참고하는 과정에서 언해자가 자의적으로 추가한 내용임을 확인할 수 있다. 이에 ①원각사본이 언해본의 ‘부텻 說法’을 보고 ‘佛說法’으로 표기하였거나 ②언해본이 원각사본을 참고하여 ‘佛說法’을 ‘부텻 說法’으로 옮겼을 가능성이 모두 존재한다. 이러한 정황 속에서 위에서 확인한 <BnF>의 ‘四敎佛儀說法’에서 ‘佛儀’의 앞뒤 순서가 바뀌어 표기된 것은 □天台四敎儀□의 약칭이 ‘四敎儀’라는 점을 고려할 때 명백한 오기로 판단할 수 있을 것이다.

A: 及此楞嚴無上寶印□ 皆以方便健相分別□ 逈脫語言□□

얼핏 보았을 때는 印의 오른쪽에 ‘□’를 기입했다가 종이를 붙여 지운 후에 ‘□’를 기입한 것으로 보이지만 ‘□’ 뒤에 흐리게 ‘□’가 남아 있는 점, 언해본에는 ‘애’로 한글 구결이 기입되어 있는 점 등으로 고려할 때, 기존에 ‘□□’라고 표기된 것에 종이를 붙여 ‘□’만 지운 후에 그 위에 다시 ‘□’를 덧쓴 것으로 판단된다. 만약 이러한 과정이 맞다고 한다면 현토자는 ‘□□’의 현토를 부정하고 매우 강하게 ‘□’로 현토하고자 하는 의도가 담겨 있다고 판단된다. 그러나 정작 현토자가 의도한 처격의 ‘□’는 ‘□□’보다 더 이른 시기의 용법임을 고려한다면 왜 굳이 더 이전의 용법을 따르고자 하였는지는 알기 어려우나 <가람>과 <BnF>에 ‘□’로 현토되어 있는 것이 참고되며 <일사>에는 ‘□’로 현토되어 있다.

B: 及此楞嚴無上寶印애 皆以方便健相分別로 逈脫語言□며

C: 及此楞嚴無上寶印[□] 皆以方便健相分別[□] 語言□매 逈{脫}버서나며[□□]

지금까지 확인된 표기법과 일치되는 경향성을 보이는 말음첨기이다. <BnF>에서는 ‘言語매’로 표기된 것이 참고된다.

<BnF>서나면

逈二脫三語言一

난상에 ‘無上涅槃萬物通 不雉分別世間中 於分別處無分相 長短靑黃扇古風’이라는 게송이 있다.

C′: 【健相□ 健壯□ 相이오 分別□ □□ 시니 諸妄ㅅ 三昧ㅅ 行相과 하며 져곰과 기프며 녀톰 아로미 大將의 諸妄ㅅ 兵馬ㅅ 힘 아로미 □□니라 薩菩이 이 三昧□ 得□면 諸魔□ 헐 리 업슬□ 일후미 健相三昧라】

D: 이 楞嚴無上寶印에 다 方便 健相 分別로 【健相□ 健壯□ 相이오 分別□ □□ 씨니 여러 가짓 三昧ㅅ 行相과 하며 져곰과 기프며 녀톰 아로미 大將의 여러 가짓 兵馬ㅅ 힘 아로미 □□니라 菩薩이 이 三昧□ 得□면 諸魔ㅣ 헐 리 업슬□ 일후미 健相三昧라】 말□매 머리 버서나며

E: 이 능엄무상보인에 다 방편 건상 분별로 【건상은 건장한 상이고 분별은 가리는 것이니 여러 가지의 삼매의 행상과 많고 적음과 깊고 얕음을 아는 것이 대장의 여러 가지의 병마의 힘을 아는 것과 같은 것이다. 보살이 이 삼매를 얻으면 여러 마귀가 헐 것이 없으므로 이름이 건상삼매이다.】

* 협주의 ‘□’, ‘□’

원각사본 협주의 ‘□’과 ‘□’가 언해본 협주의 ‘ᄋᆞᆫ’과 ‘ㅣ’에 대응되고 있다. 원각사본의 석독구결과 언해본의 언해문이 처음으로 대응을 이루는 곳이다(1:1a의 경우는 협주의 대상이되는 단어에 ‘□’이 현토되었기에 양상에서 차이를 보인다). 기존에도 원각사본 협주에서 ‘ᄋᆞᆫ’ 혹은 ‘이’ 등의 조사는 사용했음에도 불구하고 굳이 여기서만 구결을 사용한 이유는 짐작하기 어렵다. 그러나 원본을 보면 필사 공간이 충분함에도 불구하고 구결을 사용한 것은 의도적인 기입이라기보다는 필사 과정에서 누락한 字를 구결로 보충한 것으로 추정되나 조선시대 필사자료에서 이러한 한글과 음독구결의 혼용은 어느 정도 확인되는 양상이므로 단순 오기 양상으로만 간주할 수는 없을 것이다.

* ‘諸妄’과 ‘薩菩’

원각사본 협주의 두 번 ‘諸妄ㅅ’가 나타나는데 모두 언해본 협주의 ‘여러 가짓’에 대응한다. 앞서 ‘妄’은 “{妄}거츤<1:1a>”과 같이 한글로 뜻이 병기되어 있는 것을 고려한다면 본문에서 ‘妄’이 ‘가지’에 대응되는 것은 이해하기 어렵다. <BnF>에서는 각각 난상의 ‘諸種’, ‘諸種□’에 대응되는 것이 참고된다.

해당 협주의 저본에 대해서는 아래와 같이 □번역명의집□의 내용을 토대로 협주를 작성했을 것으로 추정된다.

□번역명의집□은 서형국(2018: 292)의 지적과 같이, □월인석보□ 및 □석보상절□ 등의 언해에 저본으로 사용되었다.

(1)

首楞嚴大論秦言健相 分別知諸三昧行相多少深淺 如大將知諸兵力多少也 菩薩得是三昧 諸煩惱魔及魔人無能壞故 譬如轉輪聖王 主兵寶將 所住至處 無能壞伏 故名健相三昧也。

(□翻譯名義集□ 第4卷)

(A: □번역명의집□, B: 원각사본 C: 언해본)

A: 首楞嚴大論秦言

B: -

C: -

A: 健相

B: 健相□ 健壯□ 相이오

C: 健相□ 健壯□ 相이오

A: 分別

B: 分別□ □□ 시니

C: 分別□ □□ 씨니

A: 知諸三昧行相多少深淺

B: 諸妄ㅅ    三昧ㅅ 行相과 하며 져곰과 기프며 녀톰 아로미

C: 여러 가짓 三昧ㅅ 行相과 하며 져곰과 기프며 녀톰 아로미

A: 如大將知諸兵力多少也

B: 大將의 諸妄ㅅ    兵馬ㅅ 힘 아로미 □□니라

C: 大將의 여러 가짓 兵馬ㅅ 힘 아로미 □□니라

A: 菩薩得是三昧

B: 薩菩이 이 三昧□ 得□면

C: 菩薩이 이 三昧□ 得□면

A: 諸煩惱魔及魔人無能壞故

B: 諸魔□ 헐 리 업슬□

C: 諸魔ㅣ 헐 리 업슬□

A: 譬如轉輪聖王 主兵寶將 所住至處 無能壞伏

B: -

C: -

A: 故名健相三昧也

B: 일후미 健相三昧라

C: 일후미 健相三昧라

이와 같은 언해 양상에 대해서는 다양한 추정이 가능하나 여기에서는 객관적으로 판단할 수 있는 부분들만 짚어보도록 하겠다.

(2)

① A의 ‘諸’에 대해 B에서는 ‘諸妄ㅅ’, C에서는 ‘여러 가짓’로 옮겼다.

② A의 ‘菩薩’에 대해 B에서는 ‘薩菩’, C에서는 ‘菩薩’로 옮겼다.

저본과 언해본에는 등장하지 않는 ‘妄’에 대해 어떻게 원각사본에서 등장하였는지 알기 어려우며 특히 ‘菩薩’에 대하여 1음절과 2음절을 뒤바꿔 ‘薩菩’로 옮긴 것은, ‘菩薩’이 산스크리트어 보디사트바(Bodhisattva)의 音寫인 보리살타(菩提薩埵)의 준말이라는 사실을 고려하였을 때, 더욱이 납득하기 어려운 양상이라고 판단된다.

A: 離心意識□□ 唯義所在□

‘□□’에 다시 ‘□□’를 덧쓴 듯하다.

<BnF> 五

B: 離心意識□야 唯義所在오

C: 心意識□ 離[□□] 唯 義□ 在□□ {所}□[□]

離亖心一意二識三

D: 心意識을 여희여 오직 □듸 잇논 □오

E: 심의식을 멀리하여 오직 뜻이 있는 곳이고

A: 曾不依人□□ 覺眚見病□ 廓無纖翳□□ 於淸淨經□□ 能不染汚□□

<일사> □, <BnF> □

汚의 오른쪽에 ‘□□□□’를 기입했다가 지우고 ‘□□’로 교정하였으며 왼쪽에 ‘□□’를 지운 흔적이 있다.

B: 曾不依人□야 覺眚見病이 廓無纖翳□야 於清淨經에 能不染汙□야

C: {曾}□간도 人馬□ 依 不[□□] 覺□ 眚□ 見□ 病[□] {纖}죠고만 翳린것도 廓□ 無[□□] 於淸淨經[□□] 能不染汚[□□]

<BnF> □

曾一不亖依三人二

<BnF> □

<BnF> 맛

<BnF> 린것

廓三無亖纖一翳二

<BnF> 이디

D: □간도 사□□ 븓디 아니□야 覺□ 眚과 見의 病이 죠고만 □린 것도 훤히 업서 淸淨□ 經에 能히 더러이디 아니□야

E: 잠깐도 사람을 의지하지 않아 각의 허물과 견의 병이 조그마한 가릴 것도 하나도 없어 청정한 경에 능히 더럽히지 않아

A: 我願以此□ 流布無窮□□□□□

왼쪽에 ‘□□□□□’를 지우고 오른편에 ‘□□□□□’를 기입하였다. 이때 ‘□’ 부분에 종이를 붙이고 ‘□’로 수정하였는데 수정한 구결자는 확인되지 않는다. 순서표시자를 고려한다면 ‘窮□□ 無□’를 나타내는 ‘□’같기도 하다.

B: 我願以此로 流布無窮호리라□니

C: 我 願□□ 以此[□] 流布□□ 窮 無□[□□□□□]

<BnF> 流려布펴

流一布一無三窮二

D: 내 願호□ 일로 流布호□ 다□업시 호리라 □니

E: 내 원컨대, 이것으로 유포하되 다함없이 하리라 하니

A: 其所化人□ 何啻億萬□□

人의 왼쪽에 ‘□’를 지운 흔적이 있으며 오른쪽에 ‘□’를 지우고 ‘□’를 기입하였다. 이와는 별개로 人의 마지막 획 끝에 ‘□’ 형태의 각필 흔적이 있는 듯하다. <가람>의 ‘□’이 참고된다.

萬의 오른쪽에 ‘□?’를 기입했다가 종이를 붙이고 ‘□□’로 교정하였다.

<가람> □□, <일사> □□, <BnF> □□□

B: 其所化人이 何啻億萬이리오

C: 其 {所}<敎>化□□ 人[□] 何啻億萬[□□]

其一化二人三

<BnF> ᄯᆞ

D: 그 敎化혼 사□미 엇뎨 億萬 □□미리오

E: 그 교화한 사람이 어찌 억만뿐이겠는가?

A: 直如一燈□ 然百千燈□□ 使冥者□ 皆明□□

왼쪽에 ‘□□’를 지우고 오른편에 ‘□□’를 기입하였다. 이 역시 획의 상태로 보아 ‘□□’를 덧쓴 것으로 판단된다.

확인하기 어려운 구결자 위에 ‘□’를 덧쓴 것으로 보인다.

‘□□’의 획 상태를 볼 때 덧쓴 것으로 판단된다.

B: 直如一燈이 然百千燈□야 使冥者ㅣ 皆明호□

C: 直 一燈[□] 百千燈□□ {然}브텨[□□] {使}{冥者}어드운□히[□] 皆 明□□[□□]

<BnF> 텨

然二百千燈一

<BnF> 운ᄯᅡ히

<BnF> 게

D: 바□ □ 燈이 百千燈에 브텨 어드운 □히 다 □게 호□

E: 바로 한 등이 백천 등에 의지하여 어두운 땅이 다 밝아지게 하되

A: 而明□ 終不盡□□

明의 42위치에 먹으로된 사선이 있다.

‘□’ 상태를 볼 때 덧쓴 것으로 판단된다.

盡의 오른쪽에 ‘□□’를 기입했고, 아래에 ‘□□□’를 기입했다가 종이를 붙여 지웠다. 또한 하단에 ‘□?□□□□□□’로 판독되는 구결이 현토되어 있다.

B: 而明이 終不盡□니라

C: {而}明[□] {終}내□내 盡□ 不아□ 如[□□]

如亖…(중략)…而明終一不三盡二

D: □고미 내□내 다□디 아니호미 □□니라

E: 밝음이 끝내 다하지 않음과 같다.

A: 故□ 述序引□□ 翼贊流通於塵墨劫□□ 作法供養□□□

養의 오른쪽에 ‘□□□’를 기입했다가 ‘□’에 종이를 붙여 ‘□’로 교정하였다.

B: 故로 述序引□야 翼贊流通於塵墨劫□야 作法供養□노라

C: 故[□] 序引□ {述}ᄆᆡᇰᄀᆞ라[□□] 於塵墨劫 流通[□□] 法供養 作馬□ {翼贊}돕노라[□□□]

<BnF> 오믈

<BnF> ᄃᆞᆷ?노라

翼贊五 流通三於塵一墨一劫二 作亖法一供二養三

C′: 【序□ 싨 그티니 고티예 그틀 어드면 고팃 시□ 다 □혀내□니라 引□ 혈 시니 經 □들 혀 낼 시라】

C″: 【法華애 니□샤□ 三千大千世界옛 □□ □라 먹 □□라 千國土 디나 □□ 듣글만 點곰 □리와 먹이 다□거든 먹 아니 디근 國土조쳐 □아 塵를 □□라 □ 듣그레 □ 劫곰 다 □□□□】

음운론적으로 조사 ‘을’이 나와야 할 자리이나 ‘를’이 표기되었다. 만약 언해본 ‘듣그를’에서 ‘를’을 참고하여 옮겼다면 이는 ‘듣글+-을’에 대한 오분석의 결과라 할 수 있을 것이다.

난상에 ‘文句云音尤 動条之初 戞曰引 戞音謁 擊也’라는 주석이 있다.

D: 이런□로 序引□ □□라 【序□ 싨 그티니 고티예 그틀 어드면 고팃 시□ 다 □ᅘᅧ내□니라 引□ 혈 씨니 經 □들 ᅘᅧ 낼 씨라】塵墨劫에 流通□야 法供養 지□□ 돕노라 【法華애 니□샤□ 三千大千世界옛 □□ □라 먹 □□라 千國土 디나 □□ 듣글만 點곰 □리와 먹이 다□거든 먹 아니 디근 國土조쳐 □아 듣그를 □□라 □ 듣그레 □ 劫곰 혜다 □시니라】

比丘□하 뎌 부텨 滅度로 오미 甚히 키 오라 머니 가□비건댄 三千大千世界옛 잇□ 地種을 【□□ 至極 한 □□ □교려 □샤 이□ 펴샤 □□ □□□샤 녀나□ □□ 내시니라】아마커나 사□미 □라 먹 □□라 東方 千 國土 디나□ □ 點을 □리오□ 킈 져근 듣글 □고 □ 千 國土 디나□ □ □ 點을 □리와 이□티 올□며 올마 地種 먹을 다 □면 너희 □데 엇더뇨 이 모□ 國土□ 算師ㅣ어나 算師 弟子ㅣ 能히 □□ 得□야 그 數를 알려 몯□려 몯□리□다 世尊하 이□ 至極 한 □□ 드러 니□시니라 諸比丘아 이 사□□ 디난 國土□ 點 딕거나 點 아니커나 다 □아 듣글 □□라 □ 듣그레 □ 劫을 혜여도 이□ 至極 한 劫을 혜시니라 <법화 3:85b-86a>

E: 그러므로 서인을 만들어【서는 실의 끝이니 누에고치에서 끝을 얻으면 고치의 실을 다 빼내는 것이다. 인은 당기는 것이니 경의 뜻을 당겨 내는 것이다】 진묵겁에 유통하여 법공양 지음을 돕는 것이다.【법화에 이르기를 삼천 대천 세계에 있는 땅을 갈아 먹을 만들고 천국토를 지나서 가느다란 티끌만큼 점씩 내려와 먹이 다하거든 먹이 찍히지 않은 국토마저 부숴 티끌을 만들어 한 티끌에 한 겁씩 헤아린다고 하시는 것이다.】

建炎改元中秋吉日善集堂序

炎의 왼쪽에 ‘宋高宗徽宗之第九子’라는 주석이 있다.

참고문헌

서형국(2018), 영국도서관 소장 □翻譯名義集□에 대하여, 국어사 연구 27, 국어사학회.

하정수(2021). ｢구결학회 월례강독회 고양 원각사 소장 능엄경 강독｣. 구결학회 월례강독회 발표문. 1-22.

허인영(2021). ｢圓覺寺 所藏 □楞嚴經□ 卷1 講讀｣. 구결학회 월례강독회 발표문. 1-10.

최준호(2021). ｢圓覺寺 所藏 □楞嚴經□ 卷1 講讀｣. 구결학회 월례강독회 발표문. 1-7.