隋나라 寶貴 등 合譯 □合部金光明經□의 호국성과 호법성

- 元曉 □金光明經疏□와 청주 고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권3과 관련하여 -

高 榮 燮

(동국대학교)

1. 풀어내는 말

2. □금광명경□의 번역과 유통의 역사

3. □합부금광명경□의 호법성 _ 원효 □금광명경소□의 ｢다라니최정지품｣

1) 집착 버림과 참죄 권유 - 「참회품」과 「업장멸품」

2) 현세 이익과 다라니 공덕의 무량 -  「삼신분별품」과 「다라니최정지품」

4. □합부금광명경□의 호국성 _ 원효 □금광명경소□의 ｢사천왕품｣

1) 사천왕의 수호와 수복 - 「사천왕품」과 「제병품」

2) 경전의 수지와 유포 - 「부촉품」

5. □금광명경□의 대중화 – 원효 □금광명경소□의 유통

6. 매듭짓는 말

I. 풀어내는 말

붓다의 중도 연기 교설은 4부 □아함경□과 수많은 대승경전에 수록되어 다양한 형태의 호법성과 호국성을 보여주어 왔다. 붓다의 정법에 의해 나라를 다스리기[正法治國]에 불법을 보호하는 ‘호법’과 정법으로 다스려지는 국가를 보호하는[保護國家] ‘호국’은 상즉(相卽)하는 개념이다. 상호투영의 속성을 지닌 상입(相入)과 달리 상호동일의 속성을 지진 상즉은 서로에게 나아가는 성격을 보여준다. 이 때문에 정법 보호의 ‘호법’과 국가 보호의 ‘호국’ 개념은 상호동일성을 지향한다고 할 수 있다.

高榮燮, 「국가불교의 ‘호법’과 참여불교의 ‘호국’ - 호국불교의 전개와 의미」, □불교학보□ 제70집, 동국대학교불교문화연구원, 2014. 논자는 이 논문에서 “인도 서역의 전륜성왕은 불국(佛國)을 실현하기 위해 정법에 의해 나라를 다스리고 교화하였다. ‘정법을 역설하는’ 교단(불교)과 정법으로 ‘나라를 다스리는’ 국가(왕권)는 일종의 사회계약을 맺은 관계와 같았다. 하지만 불교가 동아시아로 전래된 이후 불교 지형은 변화하였다. 전륜성왕 추구와 호국사찰 건립 및 문두루비법(文豆屢秘法)을 통한 외침 격퇴 등은 종래 역사 밖으로 벗어나는[脫領土化] 사상으로 인식되었던 불교를 역사 안으로 들어가는[再領土化] 사상으로 재인식하는 계기를 만들었다. 이 때문에 붓다의 가르침으로 나라를 다스리고 나라를 보호하려는 제왕에 의해 주도된 호법불교는 타자화된 국가불교이며, 불자에 의해 주도된 호국불교는 주체화된 참여불교”로 파악하였다. 또 “국왕의 부름에 의해 의승군(義僧軍)의 궐기가 촉발되었지만 그들이 월계(越戒)를 감수하면서까지 일어선 것은 그 역사의식과 시대정신의 체인(體認)에 의해 가능할 수 있었다. 이 때문에 호국불교는 특정 정권에 충성하는 ‘어용불교’가 아니라 역사 속에 능동적이고 적극적으로 동참한 ‘참여불교’의 모델이라고 할 수 있다. 국왕이 주체가 되는 국가불교와 달리 불자가 주체가 되는 참여불교는 역사 안으로 동참하고 시대 속으로 투신하는 불교이다. 다시 말해서 역사 밖에서 국왕에 의해 실현되는 정법치국을 객관적으로 바라보는 호법(護法)과 달리 역사 안에서 불자에 의해 구현되는 극락정토를 주체적으로 움켜안는 호국(護國)은 실천불교의 다른 이름이었다. 그것은 ‘근왕’(勤王)만을 위해 이루어진 것도 아니고, 국왕의 명령에 의해 움직이는 것도 아니었다. 오히려 국왕들에 의해 이루어지는 호법적 국가불교와 달리 불자들에 의해 이루어지는 호국적 참여불교이었다”고 보았다. 이 논문도 이러한 입장을 견지하며 기술할 것이다.

호국삼부경의 하나로 알려진 □금광명경□은 기원 4세기 무렵 인도에서 성립되었다. 이후 중인도의 담무참(曇無讖, 385~433)에 의해 번역되어 동아시아에 널리 전해졌다. 담무참은 동진 의희(義熙) 8년에 고장(姑臧) 땅에 와서 북량(北涼)의 왕 저거몽손(沮渠蒙遜)의 영접을 받았다. 원시(元始) 3년 이후에 그는 □대열반경□을 비롯하여 여러 경전 수 백 권을 한역하였다. 이후 □금광명경□은 진제, 야사굴다, 보귀, 의정 등에 의해서도 번역되고 합역되었다.

‘국가 보호’를 설하는 호국삼부경은 □인왕반야경□, □금광명경□, □묘법연화경□의 세 경을 일컫는다. 대개 ‘삼부경’은 경전을 세 개씩 묶은 것을 가리킨다. 종파불교가 발달된 중국에서 종파의 종지를 가장 잘 드러낸 세 가지 경전을 가려내어 묶은 것이다. ‘법화삼부경’(□무량의경□, □법화경, □관보현보살행법경□), ‘정토삼부경’(□아미타경□, □무량수경, □관무량수경), ‘여래장삼부경’(□여래장경, □승만경, □부증불감경□), ‘능가삼(부)경’(□대승법고경□, □승만경□, □능가경□), ‘미륵삼부경’(□미륵상생경□, □미륵하생경□, □미륵성불경□), ‘대일삼부경’(□대일경□, □금광정경□, □소실지경□) 등이 대표적이다. 天台 智顗(538~597)는 ‘법화삼부경’은 개경(開經)과 본경(本經)과 결경(結經)으로 구분해 봐야 한다고 처음으로 말했다. 이같은 개경-본경-결경의 구조의 시설은 해당 교리의 조직적 인식과 유기적 이해를 도모하려 한 기획이라고 할 수 있다.

현재 청주 흥덕사지의 고인쇄박물관에는 13세기 중기에 간행된 것으로 추정되는 □합부금광명경□의 권제3이 소장되어 있다. 진제 번역본 제3권에 실린 「다라니최정지품」 제6은 자토구결과 점토구결이 적혀 있어 주목을 받고 있다. 이러한 구결은 고려시대 사람들이 이 경전을 어떻게 해석하고 그것을 어떠한 기록으로 남겼는지를 보여주고 있기 때문이다.

이 □합부금광명경□ 권제3은 제1장이 떨어져 나간 채 제2장부터 제15장까지 남아 있다.

특히 이 불경은 다른 석독구결(釋讀口訣) 자료들과 달리 본문의 여백에 한자의 자형을 단순화한 구결자로 토를 단 ‘자토(字吐) 석독구결’과 점이나 선 모양의 구결자로 토를 단 ‘점토(点吐) 석독구결’, 먹물을 무친 묵서로 적은 ‘묵서(墨書)구결’과 먹물을 무치지 않은 각필로 적은 ‘각필(角筆)구결’이 동시에 적힌 유일한 판본이라는 점에서 서지적 가치를 드높이고 있다. 이 글에서는 이 자료의 원전이 되는 수나라 보귀 등이 합역한 □합부금광명경□ 권3에 수록된 ｢다라니최정지품｣의 호국성과 「사천왕품」의 호법성에 대해  상호 유기적 관계 속에서 살펴보고자 한다.

II. □금광명경□의 번역과 유통의 역사

□금광명경□은 4세기 경에 북인도에서 성립된 것으로 추정되는 초기 대승경전이다. 범어로는 수바라나프라브하사(Suvarņaprabhāsa)-수트라(sūtra)이다. 이 경전에는 북량(北涼) 담무참(曇無讖, 385~432) 번역의 4권본(18품, 412~421), 진(陳)나라 진제(眞諦, 499~569) 번역의 7권본(혹은 6권 22품, 552), 북주(北周) 야사굴다(耶舍崛多)·사나굴다(闍那堀多) 번역의 5권본(20품, 560~578), 수(隋)나라 보귀(寶貴) 등이 합역한 8권본(24품, 597), 당(唐)나라 의정(義淨, 635~713) 번역의 10권본(31품, 703) 다섯 종류가 있었다.

鳩摩羅什(344~413) 이후이므로 舊譯이라고도 한다.

한명숙, 「원효 □금광명경소□ 집일의 현황과 그에 대한 비판적 검토(I)」, □보조사상□ 49, 보조사상연구원, 2017, p.14. 필자는 진제는 이 경전을 두 차례 번역했는데 처음에는 6권 22품이었고, 나중에는 「다라니최정지품」에서 빠진 부분을 보충한 7권본이라고 보았다.

耶舍崛多(志德)가 번역한 □金光明更廣大辯才陀羅尼經□은 현재 전하지 않는다.

玄奘(602~664) 이후이므로 新譯이라고도 한다.

현재 이들 중 담무참 역본(4권)을 비롯해 보귀 역본과 의정 역본의 세 종류만 전해지고 있다. 진제 역본은 4품만이 전해질 뿐 나머지는 사라졌으며, 야사굴다·사나굴다 역본은 사나굴다가 새로 찾아 번역한 2품이 전해질 뿐 나머지는 사라졌다. 수나라 보귀 등은 이들 이역본을 합본하여 8권본으로 □합부금광명경□을 편찬하였다.

보귀 등이 합역한 □합부금광명경□은 종래의 담무참 역 4권본에다 진제역 7권본의 4품과 사나굴다(闍那堀多, 志德)가 새로 찾아내어 번역한 2품을 합친 것이어서 ‘합부’라는 이름이 덧붙었다. 청주 흥덕사지 고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권제3은 바로 이역을 합본한 □합부금광명경□ 제3권인 「다라니최정지품」 제6을 일컫는다. 이 부분은 진제 역본 7권의 남은 4품 중의 1품에 해당한다.

□합부금광명경□, 「서문」. 진제가 4품(삼신분별품, 업장멸품, 다라니최정지품, 의공만원품)을 추가하여 22품으로 만들었고, 사나굴다 즉 지덕이 찾아낸 2품(촉루품, 은주다라니품)을 추가해 24품으로 만들었다고 하였다.

□금광명경□은 불교의 정치사상을 설한 경전임과 동시에 금광명참법을 설한 경전이라고 할 수 있다. 이 경전은 불교의 국가관과 불교의 진리관을 설하고 있다. 국가관은 호국성과 관련되고 진리관은 호법성과 관련된다. 이 때문에 이 경전은 불교의 여러 경전 중에서 주목되어 왔으며 불자들 사이에서 널리 읽혀왔다. 역대의 여러 논사들도 이 경전에 대한 주석서를 많이 남겼다.

□금광명경□ 「해제」, 耘崗 李昌燮, □金光明經·金光明經玄義□(단양: 대한불교천태종, 1996), p.14.

이 경전은 신상(信相)보살이 금으로 된 북[金鼓]이 비추는 광명으로부터 참회 공덕에 대한 설법과 게송을 듣고 부처님께 나아가 그 이야기를 아뢰는 내용으로 시작된다. 이 때문에 경전의 이름을 □금광명경□ 또는 □금고경□(金鼓經) 혹은 □금경□(金經)이라고 부른다. 그런데 ‘금광명’(金光明) 세 글자에 대한 여러 논사들의 해석은 일정하지 않다.

어떤 이는 ‘금광명’ 세 글자를 각기 법신, 반야, 해탈의 삼덕(三德)에 비유하고, 어떤 이는 황금이 실질적으로 갖고 있는 빛과 맑음의 두 가지 작용을 들어서 법성의 몸체에 지혜[智]와 공용[用]의 두 작용이 있다고 비유하였다. 이러한 내용을 담고 있는 현존 3종의 □금광명경□ 권차와 품차를 대비하면 아래와 같다.

<도표 1> □금광명경□의 한역본 4종의 권차와 품차 대비

이 번역본 이후 北周의 耶舍崛多와 闍那堀多가 560~578년 경에 번역한 5권 20품의 □金光明更廣大辯才陀羅尼經□도 있었으나 현재 전하지 않는다.

經名 品次	曇無讖 역, □金光明經□(4권 18품)	寶貴 등, □合部金光明經□(8권 24품) *眞諦 역 眞諦, □金光明帝王經□(6권·7권 22품)은 현존하지 않지만 진제역의 「삼신분별품」, 「업장멸품」, 「다라니최정지품」, 「의공만원품」의 4품과 耶舍崛多 역의 「은주다라니품」, 「부촉품」은 寶貴 등의 □합부금광명경□에 포함되었다. 특히 청주 고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권3은 진제가 번역한 「다라니최정지품」에 해당한다.		義淨, □金光明最勝王經□(10권 31품)
卷一	1. 序品	卷一	1. 序品	卷一	1. 序品
			2. 壽量品		2. 如來壽量品
	2. 壽量品		3. 三身分別品*	卷二	3. 分別三身品
		卷二	4. 懺悔品		4. 夢見金鼓懺悔品
	3. 懺悔品		5. 業障滅品*	卷三	5. 滅業障品
		卷三	6. 陀羅尼最淨地品*	卷四	6. 最淨地陀羅尼品
	4. 讚歎品	卷四	7. 讚歎品	卷五	7. 蓮花喩讚品
			*		8. 金勝陀羅尼品
	5. 空品		8. 空品		9. 重顯空性品
			9. 依空滿願品*		10. 依空滿願品
卷二	6. 四天王品	卷五	10. 四天王品		11. 四天王觀察人天品
		卷六
	*			卷六	12. 四天王護國品
			11. 銀主陀羅尼品**	卷七	13. 無染著陀羅尼品
	*		*		14. 如來寶珠品
	7. 大辯天神品		12. 大辯天神品		15-1. 大辯才天女品
	*		*	卷八	15-2. 大辯才天女品
			13. 功德天品		16. 大吉祥天女品
	8. 功德天品				17. 大吉祥天女品增長財物品
	9. 堅牢地神品		14. 堅牢地神品		18. 堅牢地神品
卷三	10. 山脂鬼神品		15. 山脂鬼神品		19. 僧愼爾耶藥叉大將品
	11. 正論品		16. 正論品		20. 王法正論品
	12. 善集品	卷七	17. 善集品	卷九	21. 善生王品
	13. 鬼神品		18. 鬼神品		22. 諸天藥叉護持品
	14. 授記品		19. 授記品		23. 授記品
	15. 除病品		20. 除病品		24. 除病品
卷四	16. 流水長者子品		21.流水長者子品		25. 長者子流水品
	17. 捨身品	卷八	22. 捨身品	卷十	26. 捨身品
	18. 讚佛品		23. 讚佛品		27. 十方菩薩讚歎品
					28. 妙幢菩薩讚歎品
					29. 菩提樹神讚歎品
	*		*		30. 大辯才天女讚歎品
	(19. 囑累品) 4권본에는 처음에 「촉루품」이 없었다.		24. 付囑品**		31. 付囑品
			** 闍那堀多 역
			異譯合本 8권 24품		合部 8권 24품+7품=10권 31품

□금광명경□은 지금까지 모두 다섯 차례 한역되었다. 담무참이 번역(412~421)한 □금광명경□(4권), 진제가 번역(552)한 □금광명제왕경□(7권), 야사굴다(耶舍崛多, 志德)가 번역한 □금광명갱광대변재다라니경□(金光明更廣大辯才陀羅尼經, 5권), 보귀 등이 이역합본한 □합부금광명경□(8권), 의정이 번역(703)한 □금광명최승왕경□이다. 이들 중 <도표 1>과 같이 진제 역본과 야사굴다 역본은 사라지고 담무참 번역의 4권본과 보귀 등 합역(597)의 8권본 그리고 의정 번역의 10권본 3본이 널리 읽혀 오고 있다.

이 경전은 담무참 번역 4권본, 진제 번역 7권본(혹은 6권 또는 8권), 야사굴다 번의 5권본을 거쳐, 보귀 등 합역의 8권본, 의정의 10권본으로 분량과 권수가 늘어나면서 「다라니품」들이 추가되었다. 담무참의 4권본 18품에 「삼신분별품」, 「업장멸품」, 「다라니최정지품」, 「의공만원품」의 4품 추가에 이어 다시 사나굴다(闍那堀多, 523~600)가 새로 찾아낸 「은주다라니품」, 「부촉품」 2품이 추가되어 8권본 24품이 되었다. 또 8권본에 「금승다라니품」, 「여의보주품」, 「대변재천녀품」의 후반부, 「대변재천녀찬탄품」이 추가되고 품이 더 늘어나 10권본 31품이 되었다.

한명숙, □집일 금광명경소□(서울: 동국대출판부, 2019), pp.14~15의 주20). 역자는 진제는 6권본을 만들고 다시 그 속에서 ｢최정지품｣을 보충하여 7권본을 완성한 것으로 보아 진제가 2차례 이 경전을 번역한 것으로 보고 한역본을 6종으로 파악하고 있다.

주목되는 것은 4권본에는 8권본과 10권본에 없는 ｢금광명경참회멸죄전｣(金光明經懺悔滅罪傳)이 권4의 말미에 실려 있다는 것이다. 이것이 ‘전’傳)이라는 점에서 이 경전을 읽고 참회하여 죄업을 멸한 사례들을 싣고 있다는 점에서 이 경의 성격을 잘 보여주고 있다. □법화경□의 「영험전」을 부가한 것과 비슷하다고 할 수 있다.

역대 이래 □금광명경□에 대한 주석서는 중국과 한국과 일본에서 여러 종류가 저술되었다. 이들 중 특히 8권본인 □합부금광명경□에 대한 주석서로는 원효의 □금광명경소□ 8권이 대표적이며 최근에 집일되어 번역되었다. 원효의 주석에는 석독구결이 기록되어 있는 진제 역의 「다라니최정지품」 제6에 대한 내용이 전해지고 있어 구결 해석에 도움을 줄 것으로 예견되고 있다. 이외에 원효는 □금고경의기□(金鼓經義起)를 짓기도 했다. 원효 이후에 지덕(志德)의 □금광명경소□ 8권가 간행되었다고 전하지만 현존하지 않는다. 일본의 상등(常騰, 835?~871)이 지은 □주금광명최승왕경□에 인용되어 있는데. □합부금광명경□에 번역이 실린 사나굴다의 한역명이 지덕(志德)이므로 그의 주석서일 가능성이 있다.

중국에서 간행된 담무참 번역 □금광명경□ 주석서는 眞諦, □금광명소□(13권), 智顗 □금광명경문구□(2권), 지의 □금광명경현의□(6권), 吉藏, □금광명경소□(1권), 知禮, □금광명경승참의□, 宗曉, □금광명경조해□(2권), 受汰, □금광명경과주□가 있다. 천태 지의는 이 경전을 중시하여 동아시아에 □금광명경□을 널리 알리는 데에 큰 역할을 하였다. 길장은 ‘회향’을 강조하여 한국불교 법회 형식에 ‘회향’을 정착시키는 계기를 만들었다. 지례는 ‘금강명경참법’을 제시하여 금광명경도량의 근거를 만들었다. 천태의 註釋에 관한 註疏는 知禮, □금광명경현의拾遺記□(6권), 지례, □금광명경문구記□(8권), 從義, □금광명경문구新記□, □금광명경현의文句科□(각1권) 등이 있다. 의정 번역 □금광명최승왕경□의 주석으로는 慧沼의 □금광명최승왕경소□(10권)가 있다. □금광명경□의 行規 즉 懺法에 대한 문헌으로는 천태, □금광명참법□(1권), 遵式, □금광명보조의□(1권), □금광명최승참법□(1권)이 있다.

한국에서 간행된 □금광명경□ 주석서는 元曉, □금광명경소□(8권), 원효, □金鼓經義記□, 경흥, □금광명최승왕경약찬□(5권), 경흥, □금광명경약의□(1권), 경흥, □금광명경최승왕경소□(10권), 遁倫, □금광명경약기□(1권), 勝莊, □금광명최승왕경소□(8권), 太賢 □금광명경술기□(4권), 태현, □금광명경료간□(1권)이 있다. 이들 중 경흥의 □금광명최승왕경약찬□(5권)만 현전하였지만 근래에 원효의 □금광명경소□(8권)가 집일되고 번역되어 원효, 경흥, 승장의 주석서가 일본에 널리 읽히면 큰 영향을 미쳤음을 알 수 있게 되었다.

일본에서 간행된 □금광명경□ 주석서는 最澄, □금광명경개재□(1권), 圓珍, □금광명경개제□(1권), 원진, □금광명경최승왕경소□(4권), 證眞의 □금광명현략초□(1권), 明一(728~798), □금광명최승왕경주석□, 平備(8세기경), □최승왕경羽足□, 常騰(740~815), □註금광명최승왕경□, 願曉(835?~871), □금광명최승왕경현추□가 있다. 특히 願曉의 □금광명최승왕경현추□는 元曉의 주석서 집일본의 주요 근거가 되었다.

金相鉉, □輯逸金光明經疏 – 金光明經最勝王經玄樞 所引 元曉疏의 編輯-」, □동양학□ 제24집, 단국대학교 동양학연구소, 1994, p.260. 필자가 이 작업을 하면서 새롭게 확인하여 기술하고 있다.

藤谷厚生, 「金光明經の敎學史的展開について」, □四天王寺國際佛敎大學院紀要 大學院□ 4·39·47, 四天王寺國際佛敎大學, 1-28, 2004, p.7.

현재 전하는 송판 개보장 16종 중에는 □금광명경□의 이역본들이 없으나 전하고 있는 목록에 8권본과 10권본이 포함되어 있는 반면에, 금판 조성장은 목록이 전하지 않으나 현존본에 4권본과 8권본과 10권본이 있다. 요판인 거란대장경은 목록도 전하지 않고 □금광명경□ 현존본도 없다. 그런데 고려 재조대장경 8권본에 거란대장경에는 5행이 없다라는 언급과 대교(對校) 결과가 있어서 거란대장경에는 8권본이 있었음을 알 수 있다.

유부현, 「開寶勅板大藏經에 관한 연구」, □서지학연구□ 제25집, 한국서지학회, 2003.

高麗再雕大藏經 8권본. “[自下五行丹本無] 爾時信相菩薩摩訶薩 … 時四如來忽然不現.”

유부현, 「고려재조대장경에 수용된 거란대장경」, □한국도서관정보학회지□ 35-2, 한국도서관정보학회, 2004, pp.73~94. 중국의 송판, 원판, 명판에는 이 對校 내용이 없다.

그리고 4권본이 금판 조성장과 고려 재조대장경에는 있고, 송판, 원판, 명판에 없는 것을 고려하면, 거란대장경에 4권본이 있었고 그것을 저본으로 하여 조성장과 재조대장경의 4권본이 만들어졌을 가능성이 있다. 이렇게 본다면 고려재조대장경은 거란대장경을 수용하여 편찬하였음을 알 수 있다.

안대현, 「청주고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권3의 서지적 특징」, □고인쇄문화□ 제26집, 청주고인쇄박물관, 2019, p.11.

III. □합부금광명경□의 호법성 _ 원효 □금광명경소□의 ｢다라니최정지품｣

한역 □금광명경□이 언제 우리나라에 들어왔는지는 자세히 알 수 없다. 아마도 담무참의 4권본이 들어온 것으로 추정되며 이후 □합부금광명경□이 유통되었을 것으로 짐작된다. 신라가 676년에 당나라 군대를 몰아낸 기념으로 지은 절을 ‘사천왕사’(四天王寺)로 명명했던 사실을 통해 이 경전의 「사천왕품」의 의거한 호국신앙이 널리 퍼져 있었음을 미루어볼 수 있다. 이 때문에 이 경전은 7세기 중후반에 신라에 전해졌을 것으로 추정된다. 원효(617~686)의 주석서 □금광명경소□와 □금고경의기□ 2종도 이때쯤 나왔을 것으로 짐작된다.

호국신앙은 호법사상을 기초로 이루어진다는 점에서 호국과 호법은 상즉의 관계에 있음을 알 수 있다. 간교(願曉, 835?~871)의 저술에 의하면 보귀 등 합역 □합부금광명경□에 대한 원효의 □금광명경경소□ 주석서는 다음과 같은 분과로 구성되어 있었음을 알 수 있다. 1) 가르침이 일어난 인연을 서술함, 2) 종지와 교체를 나타냄, 3) 가르침에 포함되는 것을 밝힘, 4) 경명의 뜻을 풀이함, 5) 본문을 풀이함의 5단락으로 나누었음을 밝히고 있다. 이러한 구성은 원효를 비롯한 당시 동아시아 논사들의 대표적인 주석 방식이라고 할 수 있다.

願曉는 □금광명경최승왕경현추□(□대정장□ 제56책, p.484상)에서 이 부분을 인용하고 있다.

청주 흥덕사지 고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권제3은 위의 <도표 1>에 알 수 있는 것처럼 이 경전의 특징을 보여주는 부분은 제6품인 「다라니최정지품」(陀羅尼最淨地品)이다. 진제가 번역한 권3의 이 품은 총 15장으로 되어 있으며 제1장은 결락되어 전해지고 있다.

진제는 ‘금광명’(金光明) 3자를 삼신·삼덕·삼위에 비유했으며, 또 법신·보신·응(화)신에 맞추어 화엄과 반야와 열반에 배대하였다. 또 이 경은 삼신일체를 설하여 모든 대승 경전을 통섭하고 있으므로 □금광명제왕경□이라고 부른다고 하였다. 가상 길장(嘉尙吉藏, 549~623)도 대체로 진제(眞諦)의 설과 같이 삼신·삼덕·삼불성의 비유로 나타내고 있다.

천태 지자(智者)는 그의 □금광명경현의□에서 옛 설을 주도면밀하게 분석하여 “법성 진여의 이치는 제불의 스승으로서 가장 존귀하므로 ‘금’(金)이라 부르며, 이 이치는 모든 물에 응하여 두루 이익되게 하므로 ‘명’(明)이라고 설하여 금광명 세 글자는 모두 ‘법성 진여의 이치’와 ‘그 사물의 명칭이라고 주장하였다.

당나라 혜소(慧沼)에 이르러서는 이른바 역경가의 입장에서 옛부터 범음(梵音)의 그릇됨으로 고쳐서 소발나(金), 바사사(光), 울다라(最勝), 라자(王), 소달람(經) 즉 □금광명최승왕경□이라 일컫고 이것을 다섯 가지 뜻으로 줄이는 번쇄한 해석을 베풀어, 이 경전에서 설해지는 모든 교의는 모두 왕과 같이 가장 뛰어남을 나타내기 위해 ‘최승’을 표하여 제목을 삼는다고 하였다. 이 경전의 핵심 품들에서는 집착을 버림과 참죄의 권유, 현세 이익과 다라니 공덕의 무량에 대해 설하고 있다.

위의 책, p.15.

1. 집착 버림과 참죄 권유 - 「참회품」과 「업장멸품」

이 경전은 금고의 광명 속에서 전개되는 「참회품」의 설법은 이치를 등지고 망동하는 죄장(罪障)을 제멸하는 묘행을 설하고 있다. 참회의 음역어는 참마비(懺摩毘)이고, 의역어는 지염리(知厭離)이며 또한 개회(改悔)라고도 한다. 원효와 승장과 혜소와 경흥의 주석서에 의하면 음역어와 의역어를 함께 묶어 참회(懺悔)라고 한다. 이 품에서는 수행자로 하여금 죄를 싫어하여 떠날 줄 알고 모든 허물과 악을 고치게 하는 것을 밝히고 있다.

願曉, □금광명최승왕경현추□(□대정장□ 제56책, p.587하).

그때 신상보살이 바로 그날 밤에 꿈에서 모양이 매우 아름답고 큰 금고(金鼓)에서 광명이 햇빛처럼 두루 비추고, 또 광명 가운데 시방의 한량없고 가없는 모든 부처님·세존께서 온갖 보배로 나무 아래 유리좌에 앉아 한량없는 백천의 권속에 둘러싸여 그들을 위해 설법하는 것을 보았다. 어떤 사람이 있어서 바라문과 같은 형상을 했는데 북채로 북을 쳐서 큰 소리를 냈고 그 소리가 참회의 게송을 연설하는 것을 보았다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.162중).

「참회품」에서는 그날 밤 신상(信相)보살마하살이 꿈에서 금고(金鼓)가 광명을 발하는 것을 보며 또한 그 북소리에서 참회의 공덕을 찬탄하는 소리를 내는 것을 듣고 잠에서 깨어난 뒤 부처님 앞으로 나아가 꿈 속에서 보고 들은 사실을 이야기 한다. 이 금고의 음성은 능히 중생의 모든 고통과 악을 없애고 또한 원하는 것을 모두 만족시키며, 고음(鼓音)의 설법에 귀를 기울이고 자타의 악업을 참회하면 악을 멸하고 복을 얻는 바가 무량하다는 것을 설하고, 부처님은 듣는 바가 그릇됨이 없음을 증명한다.

「참회품」에서는 신상보살마하살이 장항의 산문뿐만 아니라 4언 4구의 운문 게송으로 참회를 통해 죄업을 소멸할 것을 다짐하고 있다.

어젯밤에 꾸었던 꿈/ 지극한 마음으로 기억해 보니/ 꿈에 미묘한 모습으로/ 밝게 빛나는 금북을 보았습니다//

그 빛 매우 성대하여/ 해보다 더 밝고/ 시방의 갠지스강의 모래알처럼/ 많은 세계를 두루 비추었습니다//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.365하).

바라문이/ 이 금북을 치고/ 그 북소리에서/ 이런 게송을 설하는 것을 보았습니다.//

이 큰 금북에서/ 나오는 미묘한 소리는/ 삼세의 모든 고통/ 다 소멸시킬 수 있다네.//

지옥과 아귀와/ 축생의 고통과/ 빈궁함의 고통스런 재앙과/ 모든 존재로 태어나 겪는 고통을.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.366하).

신상보살마하살은 바라문이 금북을 치고 그 금북소리에서 게송을 설하는 것을 보았다고 고백한다. 그 큰 금북에서 나오는 미묘한 소리는 삼세의 모든 고통을 다 소멸시킬 수 있다고 확신한다.

모든 부처님·세존께서는/ 큰 자비의 마음으로/ 작은 정성을 증명해 주시고/ 저의 참회를 불쌍히 여기어 받아주소서.//

또 저는 백 겁 동안/ 온갖 죄악을 짓고/ 이 인연으로/ 큰 근심과 고통이 생겨나서//

가난하여 고달프게 살아가고/ 걱정하고 두려워하며 놀라고 무서워하며/ 악업을 지은 두려움으로/ 늘 비겁하고 용렬한 마음에 사로잡혀/ 어디에 있든/ 잠시도 기쁜 적이 없었습니다.//

시방세계에 현재 머물고 계신/ 대비하신 세존이시여!/ 중생의 온갖 두려움/ 없애주시는 분이시여!// 원하옵건대/ 저의 정성스러운 참회 받아주시어/ 저의 두려움을/ 모두 없애 주소서.//

저에게 있는/ 모든 번뇌라는 업의 때를/ 원하옵건대 현재의/ 모든 부처님·세존이시여!/ 큰 자비의 물로/ 깨끗이 씻어 없애 주소서.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.366중).

신상보살마하살은 “또 저는 백 겁 동안/ 온갖 죄악을 짓고/ 이 인연으로/ 큰 근심과 고통이 생겨나서// “가난하여 고달프게 살아가고/ 걱정하고 두려워하며 놀라고 무서워하며/ 악업을 지은 두려움으로/ 늘 비겁하고 용렬한 마음에 사로잡혀/ 어디에 있든/ 잠시도 기쁜 적이 없었습니다”라고 고백한다. 다행히 그의 이 고백은 붓다에게 수용되어 죄업을 참회하는 수행을 제시받는다. 여기서 참회는 죄업 참회로부터 출발한다.

과거의 모든 악을/ 지금 모두 참회하고/ 현재에 지은 죄를/ 정성스런 마음으로 고백하며/ 아직 짓지 않은 악은/ 감히 다시 짓지 않으며/ 이미 지은 업은/ 감히 숨기지 않겠습니다.// 몸으로 지은 세 가지 업/ 입으로 지은 네 가지 업/ 뜻으로 지은 세 가지 업/ 지금 모두 참회합니다.// 몸과 입으로 지은 것과/ 뜻으로 지은 것인/ 열 가지 악업을 모두 참회합니다.//

열 가지 악을 멀리 여의고/ 열 가지 선을 수행하며/ 십주에 편안히 머물러/ 십력을 갖춘 존귀한 분께 이르겠습니다.//

지었던 악업은/ 응당 악한 과보 받을 것이니/ 지금 부처님 앞에서/ 정성스런 마음으로 참회합니다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.366하).

이처럼 신상보살은 운문의 게송으로 “과거의 모든 악을/ 지금 모두 참회하고/ 현재에 지은 죄를/ 정성스런 마음으로 고백하며/ 아직 짓지 않은 악은/ 감히 다시 짓지 않으며/ 이미 지은 업은/ 감히 숨기지 않겠습니다”라고 다짐하고 있다.

「업장멸품」에서는 천제석이 붓다의 위신력을 받들어 바로 자리에서 일어나 어떻게 해야 선남자와 선녀인이 일체 중생을 섭수할 수 있으며, 이 모든 업장을 어떻게 참회해야 벗어날 수 있는지를 묻는다.

이에 천제석이 부처님의 위신력을 받들어 바로 자리에서 일어나 오른쪽 어깨들 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 꿇어앉아 부처님을 향하여 합장하고 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 어떻게 해야 대승을 선남자 선녀인이 이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻기를 원하여 구하고 대승을 수행하고 일체중생을 섭수할 수 있습니까? 이 모든 업장(業障)을 어떻게 참회해야 벗어날 수 있습니까?” 부처님께서 말씀하셨다. “훌륭하구나, 훌륭하구나, 선남자여, 그대가 이제 수행하여 한량없고 헤아일 수 없으며 가없는 중생을 청정하게 하고 해탈하여 안락함을 얻게 하고자 하면서 세간을 불쌍히 여기는 마음을 내었구나! 선남자여, 모든 중생은 업장 때문에 여러 가지 죄에 떨어진다. 낮과 밤의 여섯 때[一夜六時]에 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하고 공경하며 한마음 한뜻으로 스스로 말하도록 하라. ‘모든 부처님·세존으로 현재 시방세계에 계시는 이미 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 분께 목숨을 던져 귀의하고 머리 숙여 예배드립니다. …… 이와 같이 세상에서 존귀한 분이기 때문에 예배 드리고 공경해야 할 분께 몸과 마음과 뜻으로 머리를 숙여 예배드리고 정성스럽게 귀의합니다. ……

이 모든 세존께서는 진실한 지혜로 진실한 눈으로 진실한 증명으로 진실하고 평등하게 모든 중생의 선업과 악업을 모두 알고 모두 봅니다. 저는 시작이 없는 때로부터 생사를 따라 흐르면서 모든 중생과 함께 이미 업장을 지었습니다. 탐욕과 분노와 어리석음 등에 얽매여서 아직 부처님을 알지 못했을 때, 몸과 입과 마음으로 한량없는 죄를 지었습니다. ……

이와 같은 많고 많은 죄를 모두 그대로 아시는 모든 부처님께서는 진실한 지혜와 진실한 눈으로 진실한 증명으로 진실하고 평등하게 모두 알고 모두 보십니다. (부처님을) 받들고 마주하여 참회하면서 모두 다 드러내어 감히 덮어서 숨기지 않겠습니다. 아직 짓지 않은 죄는 다시 짓지 않을 것이고, 이미 지은 죄는 지금 다 참회합니다.

지금까지 지은 업장으로 악도인 지옥·축생·아귀·아수라로 태어나면서 이렇게 열두 가지 고난의 과보를 받아 태어날 것입니다. 원하옵건대 이 생에서 지은 모든 업장을 다 소멸하여 미래세에 나쁜 과보를 받지 않게 해 주소서.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.368상).

그러므로 선남자여, 죄가 있으면 한 찰나도 덮어서 숨길 수 없는 것인데 어찌 하물며 하루 낮 하룻밤이겠는가? 선남자여, 죄를 범하였으면 청정해지기를 바라며 부끄러워하는 마음으로 미래세에 반드시 과보가 있을 것을 믿고 매우 두려워하는 마음으로 미래세에 반드시 과보가 있을 것을 믿고 매우 두려워하면서 이와 같이 수행해야 한다. 비유하면 남녀가 머리에 불이 붙었거나 옷에 불이 붙었거나 하면 구호하여 급히 꺼지게 하는 것과 같이 해야 하니, 불이 꺼지지 않으면 마음이 안정될 수 없다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.368하).

천제석은 붓다 앞에서 어떻게 해야 선남자와 선녀인이 일체 중생을 섭수할 수 있으며, 이 모든 업장을 어떻게 참회해야 벗어날 수 있는지를 물었다. 이에 붓다는 모든 중생은 업장 때문에 여러 가지 죄에 떨어진다. 낮과 밤의 여섯 때[一夜六時]에 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 합장하고 공경하며 한마음 한뜻으로 스스로 말하도록 하라고 역설한다.

천제석은 붓다 앞에서 저는 시작이 없는 때로부터 생사를 따라 흐르면서 모든 중생과 함께 이미 업장을 지었습니다. 탐욕과 분노와 어리석음 등에 얽매여서 아직 부처님을 알지 못했을 때, 몸과 입과 마음으로 한량없는 죄를 지었습니다라고 참회한다. 그러면서 이 생에서 지은 모든 업장을 다 소멸하여 미래세에 나쁜 과보를 받지 않게 해 주소서라고 요청한다.

붓다는 오랜 집착을 버리고 참죄를 권유 받아 정진하면 일정한 성취를 얻게 될 것이라며 정진을 권유하고 있다. 「참회품」과 「업장멸품」에 보이는 것처럼 붓다는 천제석에게 집착을 버리고 죄업을 참회할 것을 권유한다. 이에 천제석은 붓다의 권유를 받아 정진한다. 이처럼 붓다는 만일 부귀하고 즐거움이 넘치는 집에 태어나고자 한다면 대승행을 일으키고 또한 참회하여 업장을 소멸시켜야 한다고 설한다. 칠보를 충분히 갖춘 귀족인 바라문의 집에 태어나고자 한다면 또한 참회하여 업장을 소멸시켜야 한다고 설한다. …… 수다원과, 사다함과, 아나함과 아라한과를 얻기를 원하면 또한 참회하여 업장을 소멸시켜야 한다고 설한다. 또 삼명과 육통을 얻어 보리자재를 얻고 성문의 힘의 구경에 도달하고 성문의 대자재를 얻으며 벽지불의 보리자재위를 얻고자 한다면 또한 참회하여 업장을 소멸시켜야 한다고 설한다. 나아가 일체지지인 정지 부사의지 부동지 삼먁삼보리정변지를 얻기를 원한다면 또한 참회하여 업장을 소멸시켜야 한다고 설한다. 이처럼 붓다는 참회하여 업장을 소멸시키는 것이 원하는 것을 얻는 지름길임을 일깨워준다.

2. 현세 이익과 공덕의 무량 - 「삼신분별품」과 「다라니최정지품」

이 경전은 여러 품에서 사천왕에 의한 국가의 보호나 현세 이익적인 신앙이 설해진다. 그런데 그것은 경전의 수지와 유통 및 참회와 다라니의 공덕과 연결되어 있다.

「삼신불별품」에서는 삼신 즉 법신 보신 화신의 이해와 현신에 대해 설한다. 역사적 존재인 화신과 비역사적 존재인 법신 그리고 역사적 존재와 비역사적 존재를 통섭한 보신은 구별되기도 하지만 하나로 통합되기도 한다.

세존이시여, 무엇이 보살마하살이 모든 여래의 법을 법대로 바르게 수행하는 것입니까? 무엇이 보살이 화신을 분명하게 아는 것인가? 선남자여, 여래는 과거세에 수행의 지위에 있을 때 모든 중생을 위해 여러 가지 법을 닦고 이 모든 수행법으로 수행이 원만해진다. 수행의 힘 때문에 자재함을 얻고 자재함의 힘 때문에 중생의 마음을 따라 중생의 행위를 따라 중생의 세계(界)를 따라 여러 가지를 분명히 알아서 시기를 기다리게 하지도 않고 시기를 넘기게 하지도 않는다. 처소에 상응하고 시기에 상응하며 행위에 상응하고 설법에 상응하여 여러 가지 모습을 나타낸다. 이것을 화신이라고 한다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.362하). 이것은 □금광명경최승왕경□(□대정장□ 제16책, 408중)에서 “세존이시여, 어떤 것이 보살마하살이 모든 여래의 매우 심오하고 비밀스러운 법에 대해 법대로 수행하는 것입니까?”[世尊, 云何菩薩摩訶薩, 於諸如來, 甚深秘密, 如法修行] 한 질문에 상응한다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.362하).

보살마하살은 결국 수행의 힘으로 자재함을 얻고, 자재함의 힘 때문에 중생의 마음을 따라 중생의 행위를 따라 중생의 세계(界)를 따라 여러 가지를 분명히 알아서 시기를 기다리게 하지도 않고 시기를 넘기게 하지도 않는다. 그래서 처소에 상응하고 시기에 상응하며 행위에 상응하고 설법에 상응하여 여러 가지 모습을 나타내기 때문에 화신이라고 한다는 것이다. 법신과 보신도 마찬가지이다.

｢찬탄품｣에서는 □금고광명□의 가르침과 금광명참법의 공덕을 설한다. 이러한 참법은 다라니의 수용과 다라니의 독송으로 이어진다. 청주 흥덕사지 고인쇄박물관 소장의 □합부금광명경□ 권3에 대응하는 진제 번역 ｢다라니최정지품｣에서는 보살마하살이 초지에서 십지에서 일으키는 열 가지 다라니가 제시되고 있다.

초지에서 의공덕력(依功德力)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 초지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승과 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등의 해침과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 초지를 생각하여 잊지 않는다.

간교(願曉)의 □금광명최승왕경현추□에 인용된 원효의 주석에서 (재난과 횡액)이라는 것은 삼재(三災) 등과 구횡(九橫) 등이다. 또 ‘다섯가지 장애’란 첫째는 도장(道障)이니 축생도 등에 태어나는 것과 같은 것이고, 둘째는 업장(業障)이며, 셋째는 번뇌장(煩惱障)이고, 넷째는 과보장(果報障)이니 여러 가지 감각기관을 온전히 갖추지 못한 것이며, 다섯째는 해탈장(解脫障)이다고 제시되어 있다.

成住壞空의 四劫이 순환하는 劫末에 나타나는 小三災와 大三災이다. 소삼재는 火災 水災 風災이고 대삼재는 기근 질병 刀兵

아홉 가지 형태로 본래 받은 수명을 다하지 못하고 죽은 것이다. 병을 치료하지 못하여 죽는 것, 버을 위반하여 처벌받아 죽은 것, 쾌락에 빠져 정기가 다하여 죽는 것, 불에 타 죽는 것, 물에 빠져 죽는 것, 맹수에게 먹히는 것, 굶주림과 갈증으로 죽는 것, 독에 감염되어 죽는 것, 절벽에서 떨어져 죽는 것 등이다.

이것은 지상보살 중 초지 즉 환희지(歡喜地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 의공덕력 다라니의 독송 수지에 대한 것이다. 다섯 가지 장애란 위에서 거론한 일체의 악한 짐승, 일체의 악한 귀신, 일체의 악한 사람, 일체의 재난·횡액, 일체의 번뇌이다.

제2지에서 선안락주(善安樂住)라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제2지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승과 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등의 해침과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제2지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제2지 즉 이구지(離垢地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 선안락주 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제3지에서 난승대력(難勝大力)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제3지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 존재로서 겪는 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제3지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제3지 즉 발광지(發光地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 난승대력 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제4지에서 대이익난괴(大利益難壞)라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제4지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제4지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제4지 즉 염혜지(焰慧地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 대이익난괴 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제5지에서 종종공덕장엄(種種功德莊嚴)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제5지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제5지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제5지 즉 난승지(難勝地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 종종공덕장엄 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제6지에서 원지등(圓智等)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제6지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 해침과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제6지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제6지 즉 현전지(現前地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 원지등 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제7지에서 법승행(法勝行)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제7지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제7지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제7지 즉 원행지(遠行地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 법승행 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제8지에서 무진장(無盡藏)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제8지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제8지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제8지 즉 부동지(不動地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 무진장 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제9지에서 무량문(無量門)이라는 이름의 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 다라니는 하나의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제9지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제9지를 생각하여 잊지 않는다.

이것은 지상보살 중 제9지 즉 선혜지(善慧地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 무량문 다라니의 독송 수지에 대한 것이다.

제10지에서 파괴견고금강산(破壞堅固金剛山)이라는 다라니를 일으킨다.

그 때 세존께서 바로 주문을 설하였다. …… 선남자여, 이 관정구(灌頂句)이고 길상구(吉祥句)인 다라니는 열 개의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제10지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이다. 이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제10지를 생각하여 잊지 않는다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.375중).

이것은 지상보살 중 제10지 즉 법운지(法雲地) 보살을 구하고 지켜주기 위한 파괴견고금강산 다라니의 독송 수지에 대한 것이다. 제10지에서는 이 다라니가 관정구(灌頂句)이고 길상구(吉祥句이며 열 개의 갠지스강에 있는 모래알보다 많은 부처님이 제10지의 보살을 구하고 지켜주기 위한 것이라고 설한다.

보살마하살이 초지에서 십지에서 일으키는 열 가지 다라니 공덕에 대해 점차 넓어지고 점차 깊어지게 설하는 것은 붓다 설법의 전형적인 모습이다. 다라니의 공덕을 통해 불법의 보호를 역설하는 이 경전의 호법성은 이러한 측면에서 확인할 수 있다. 그것은 호법 즉 정법 보호를 위한 호국 즉 국가 수호로 이어진다.

“이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 ①일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 ②일체의 악한 귀신과 ③사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 ④재난·횡액과 ⑤모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 제10지를 생각하여 잊지 않는다”는 ｢다라니최정지품｣ 메시지는 불법 수호라는 면에서 마땅히 닦아야 할 수행 결과의 제시로 귀결된다. 이러한 장애를 벗어날 수 있는 근거는 다라니 수지 독송이라는 호법성에 기초해 호국성이 정당화될 수 있는 근거를 확보할 수 있게 된다.

IV. 합부금광명경의 호국성의 정당성 _ 원효 □금광명경소□의 ｢사천왕품｣

이 경전이 담고 있는 호국성은 호법성과 상즉한다. ｢사천왕품｣은 ｢제병품｣ 등과 함께 호국과 호법의 의미와 내용을 잘 보여주고 있다. 국가 보호와 불법 보호는 사천왕의 수호와 수복, 경전의 수지와 유포를 통해 국난을 극복하고 국가를 수호하는 길을 제시하고 있다.

1. 사천왕의 수호와 수복 - 「사천왕품」과 「제병품」

「사천왕품」에서는 동방의 비사문천왕, 북방의 제두뢰타천왕, 남방의 비류륵차천왕, 서방의 비류박차천왕 등 호국의 사천왕이 다른 여러 하늘의 착한 신하들을 대표하여 부처님 전에서 이 경을 보호 임지[護持]할 것을 서원한다고 설한다. 이것은 곧 천왕이 이 경의 수지자로 초청하는 국왕과 국토를 수호한다고 설하는 것으로서 특히 이 경전이 호국의 보전으로서 후세에 길이 존숭을 받아온 매우 중요한 부분이다.

“세존이시여, 이 ‘금광명’이라는 미묘한 경전은 모든 경의 왕이니 모든 부처님·세존께서 호념하시는 것이고, 보살의 깊고 미묘한 공덕을 장엄하는 것이며, 항상, 모든 하늘이 공경하는 것이고, 천왕으로 하여금 기쁜 마음을 일으키게 할 수 있는 것이며, 또한 호세천왕(護世天王=사천왕)이 찬탄하는 것입니다. …… 세존이시여, 만일 사부대중이 이 ‘금광명’이라는 미묘한 경전을 수지하고 독송하며 또 여러 사람의 왕이 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄한다면 저희들 사천왕도 또한 이 사람의 왕을 모든 왕 가운데 항상 으뜸으로 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄함을 얻을 수 있게 하고, 또한 다른 왕들이 흠모하고 숭상하며 부러워하고 사모하여 그 선을 칭찬하고 찬탄함을 얻을 수 있게 하고, 또한 다른 왕들이 흠모하고 숭상하며 부러워하고 사모하며 그 선을 칭찬하고 찬탄하게 하겠습니다.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.382상).

여기서 사천왕은 사부대중이 □금광명경□의 수지 독송하고 여러 사람의 왕이 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄한다면 자신들도 이 사람의 왕을 모든 왕 가운데 항상 으뜸으로 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄함을 얻을 수 있게 하고 다른 왕들이 흠모하고 숭상하며 부러워하고 사모하며 그 선을 칭찬하고 찬탄하게 하겠다고 다짐한다.

그때 부처님께서 사천왕을 칭찬하셨다.

“훌륭하구나! 훌륭하구나! 너희들 네 왕은 내가 백천억 나유타 겁 동안 수습할 수 있었던 아뇩다라삼먁보리와 사람의 왕으로서 이 경을 수지하고 공경하며 공양하는 이를 옹호하여 쇠락의 근심을 없애 주고 그들을 안락하게 해 준다. …… 이 인연으로 이 염부제는 안온하고 풍요롭고 즐거운 세상이 될 것이다. 인민은 번성하고 대지는 비옥하며, 음양이 조화를 이루어 시절이 차례를 넘어서는 일이 없으며, 해와 달과 성수(星宿, 모든 별자리의 별들)가 정상적인 법도를 잃지 않으며, 바람과 비는 때맞추어 일어나서 모든 재난과 횡액이 없으며, 인민은 넘치도록 풍요로워 재물에 스스로 만족하니, 마음에 탐욕이나 인색함이 없고 또한 질투 등도 없어서 열 가지 선을 모두 행한다. 그 사람이 목숨을 마치면 대부분 하늘에 태어나 하늘의 궁전이 가득 차고 하늘의 대중이 증대한다. 미래세에 사람의 왕이 있어 이 경전을 듣고 이 경전을 수지한 사부대중을 공경하고 공양하면 이 왕은 안락하고 여러 가지 이익을 얻을 것이다. … 이 모든 국토에 사는 인민은 모두 여러 가지 형태로 오욕의 즐거움을 누리고 모든 악한 일은 다 소멸할 것이다.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.382하).

세존은 사천왕이 이 경을 수지하고 공경하며 공양하는 이를 옹호하며 쇠락의 근심을 없애 주고 그들을 안락하게 해 준다고 설한다. “그 사람이 목숨을 마치면 대부분 하늘에 태어나 하늘의 궁전이 가득 차고 하늘의 대중이 증대한다.” 현세뿐만 아니라 나아가 미래세의 왕이 이 경전을 듣고 이 경전을 수지한 사부대중을 공경하고 공양하면 이 왕은 안락하고 여러 가지 이익을 얻을 것이다고 설한다.

「제병품」에서는 보리수신(菩提樹神)이 붓다의 전신이었던 유수장자 아들이 그의 아버지 지수(持水)를 대신하여 많은 인민들이 병을 앓게 된 과거의 인연을 설한다.

부처님께서 도량보리수신인 선녀천에게 말씀하셨다.

“잘 들어라, 잘 들어라, 잘 지니고 기억하라. 나는 그대를 위해 과거에 세운 서원의 인연을 연설할 것이다. …… 이 왕이 다스리던 나라에 어떤 장자가 있었는데 이름이 지수(持水)였다. 의술을 잘 알아서 모든 병을 치료하고 사대(四大)의 증가와 감소를 방편으로 교묘하게 잘 알았다. 선녀천이여, 그때 지수 대장자(大長者)의 집안에 한 아들이 태어났는데 이름이 유수(流水)였다. …… 그때 유수라는 장자의 아들은 한량없는 백천의 중생이 온갖 고통을 받는 것을 보았기 때문에 이 중생을 위해 대비심을 일으켜 이렇게 생각하였다. …… ‘그러나 이 한량없는 백천의 중생은 다시 중병에 걸렸어도 구할 이가 없다. 내가 지금 훌륭한 의사인 아버지의 처소에 가서 병을 다스릴 수 있는 의술의 비법을 물어야겠다. 답변을 들어서 알고 나면 성읍과 마을과 시골집에 가서 모든 중생의 여러 가지 병을 다스리고 모두 한량없는 고통에서 벗어나게 해야겠다.

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.394하).

지수장자의 아들로 태어난 유수는 ‘석가불의 전신’으로 훌륭한 의사인 아버지의 처소에 가서 병을 다스릴 수 있는 의술의 비법을 배워 모든 중생의 여러 가지 병을 다스리고 모두 한량없는 고통에게 벗어나게 하겠다고 서원하였다.

그때 장자의 아들은 이렇게 생각하고 나서 바로 아버지의 처소로 가서 머리와 얼굴을 땅에 조아려 아버지에게 예를 올리고 손을 모으고 물러나 앉아 사대(四大)가 늘어나고 줄어드는 것을 아버지에게 질문하여 바로 게송으로 말하였다.

어떻게 알아야 합니까?/ 사대에 의해 모든 감각기관이/ 쇠락하고 훼손되고 대체되고 사라지면서/ 온갖 병이 생겨나는 것을.//

어떻게 알아야 합니까?/ 시절에 맞추어 음식을 먹는 것과/ 음식을 먹고 나서/ 몸의 화기가 소멸되지 않는 것을.//

어떻게 알아야 합니까?/ 풍병과 열병과/ 물이 많아 생겨나는 폐병과/ 골고루 섞여서 생겨나는 병을 다스리는 것을.//

어느 때 풍병이 활발해지고/ 어느 때 열변이 활발해지며/ 어느 때 수병이 활발해져서/ 중생을 해치는 것인지를.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.395상).

유수는 아버지에게 풍병과 열병과 폐병과 골고루 섞여서 생겨나는 병에 대해 물었다. 지수 장자는 각 계절에 병이 생기는 이유에 대해 설명하고 병에 따른 처방에 대해 낱낱이 전하고 있다.

그때 아버지인 장자는 바로 게송으로 의술을 해설하여 그 아들에게 답해 주었다.

세 달은 여름이고/ 세 달은 가을이며/ 세 달은 겨울이고/ 세 달은 봄이니라.//

이는 열두 달을/ 세 달씩 나누어 설한 것이니/ 이와 같이 헤아리면/ 한 해는 네 시절이니라.//

두 달씩 나누어서 설하면/ 여섯 시절이 채워지니라./ 세 달마다 셋째 달이 근본을 섭수하고/ 두 기(氣)가 두 달마다 시절을 나타내니라.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.395상).

□불설오행경□에는 사람이 죽을 때에는 404가지 병이 생긴다고 하였다. 우리 인체를 구성하는 지수화풍 네 가지 속성의 균형이 깨어져 지대가 부족하면 101가지 병이 생기고, 수대가 부족하면 101가지 병이 생기며, 화대가 부족하면 101가지 병이 생기고, 풍대가 부족하면 101가지 병이 생기어 모두 404가지 병이 생겨난다는 것이다. 이것은 의정불이(依正不二) 즉 기세간인 의보(依報)와 중생세간인 정보(正報)가 둘이 아님을 시사해 주는 경설이다. 이것은 우리의 몸이 자연의 몸인 흙과 분리되어 있지 않다는 신토불이(身土不二)의 연기적 세계관을 보여준다. 지수 장자도 아들 유수 장자에게 의보와 정보가 다르지 않음을 진단하고 처방전을 전하고 있다.

□佛說五行經□(□대정장□ 제14책, 796중하).

이러한 시절에 따라/ 음식을 바꾸어 조절하는 것/ 이것이 바로 몸을 이롭게 하는 것이라고/ 의술에서 말하였느니라.//

시절에 따라/ 모든 감각기관에 작용하는 사대(四大)가/ 대체되고 사라지고 증가하고 줄어들면서/ 몸에 병을 얻게 하느니라.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.395상).

좋은 의사가 있으면/ 네 시절에 수순하여/ 세 달을 주기로 몸을 길러/ 육대(六大)를 조화시키며/ 병에 따라 음식과/ 탕약으로 조절하느니라.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.395상).

대체로 풍병이라는 것은/ 여름에 발동하고/ 열병이라는 것은/ 가을에 발동하며/ 골고루 섞여서 생겨나는 병은/ 겨울에 발동하고/ 폐병이라는 것은/ 봄에 더욱 심해지니라.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.395상).

풍병에 걸린 사람은/ 여름에 기름진 것과/ 짠 것과 신 것/ 뜨거운 음식을 먹어야 하고/ 열병에 걸린 사람은/ 가을에 찬 것과 단것을 먹어야 하며/ 세 가지 병에 고르게 걸린 사람은겨울에/ 단것과 신 것과 기름진 것을 먹어야 하며/ 폐병에 걸린 사람은 봄에/ 기름진 것과 매운 것과 뜨거운 것을 먹어야하느니라.//

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.395상).

이처럼 이 경전의 「제병품」에는 국토와 신체의 연생과 연멸에 대해 설하고 있다. 병이란 계절과 기후와 음식과 긴밀하게 연결되어 있음을 보여주고 있다. 이것은 자연의 일부인 인간의 몸이 자연과 인간과 연생(緣生)하고, 사대와 사고(四苦)가 연생하며, 국토와 신체가 연기(緣起)하고 있음을 시사해 주고 있다. 국토를 다스리는 사천왕이 국토를 수호하고 수복하는 사실과 함께 인간의 인체가 그를 구성하는 자연과 긴밀하게 연결되어 있다는 사실을 보여주고 있다.

高榮燮, 「불교의 자연관: 국토와 신체의 연생과 연멸」, □불교생태학□(서울: 불교춘추사, 2008), pp.37~67.

사천왕이 경전의 수지와 공경이라는 ‘호법’ 즉 정법 보호는 이 경전을 수지하는 사부대중을 공경하고 공양하면 이 국토에 사는 모든 인민은 모두 여러 가지 형태로 오욕의 즐거움을 누리고 모든 악한 일은 모두 소멸할 것이라는 것이다. 사천왕의 ‘호국’이 곧 국가 보호에 닿아 있음을 시사해 준다.

2. 경전의 수지와 유포 - 「부촉품」

이 경에서는 사천왕의 수호와 수복뿐만 아니라 이 경전의 수지와 유포의 공덕에 대해서도 역설하고 있다.

그때 사천왕이 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 미래세에 여러 사람의 왕이 이와 같이 정법을 공경하고 지극한 마음으로 이와 같이 ‘금광명’이라는 미묘한 경전을 듣고 수지하며, 이 경전을 수지한 사부대중을 공경하고 공양하며 존중하고 찬탄하며, 집을 장엄하고 수리하여 향기로운 물을 대지에 뿌리고 마음을 집중하고 바른 생각으로 설법을 들을 때, 저희들 사천왕도 또한 그 속에서 함께 이 법을 들을 것입니다. 이 모든 사람의 왕이 자신의 이익을 위해서 자신이 얻은 공덕을 조금이라도 저희에게 나누어 주길 바랍니다. 이 모든 사람의 왕이 설법하는 이가 앉아 있는 곳에 저희들을 위하여 여러 가지 향을 피우고 이 경을 공양하면, 이 미묘한 향기가 순식간에 바로 우리들 여러 하늘의 궁전에 이르고 그 향기는 즉시 변하여 향기 나는 덮개로 바뀔 것입니다. 그 향은 미묘하고 금색으로 빛을 발하여 우리들의 궁전과 제석천의 궁전과 범천의 궁전을 비추고 … 또한 모든 하늘의 궁전을 비출 것입니다.”

사천왕은 미래세에 여러 사람의 왕이 이와 같이 정법을 공경하고 지극한 마음으로 이와 같이 이 미묘한 경전을 듣고 수지하며, 이 경전을 수지한 사부대중을 공경하고 공양하며 존중하고 찬탄하며 마음을 집중하고 바른 생각으로 설법을 들을 때 자신들도 그 속에서 함께 이 법을 들을 것을 다짐한다.

부처님께서 사천왕에게 말씀하셨다.

“이 향기 나는 덮개의 광명은 단지 그대 사천왕의 궁전에만 이르는 것이 아니다. …… 여러 가지 향기는 단지 이 삼천대천세계에만 두루 퍼지는 것이 아니라, 순식간에 또한 시방의 한량없고 가없는 갠지스강의 모래알처럼 많은 백천 만억의 모든 부처님의 세계에 두루 퍼지고 모든 부처님의 세계의 허공에서 또한 향기 나는 덮개를 이루며 금색으로 빛을 발하는 것도 또 다시 이와 같을 것이다.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.383하).

붓다는 이 모든 사람의 왕이 설법하는 이가 앉아 있는 곳에 저희들을 위하여 여러 가지 향을 피우고 이 경을 공양하면, 이 미묘한 향기 나는 덮개의 광명은 사천왕의 궁전에만 이르는 것이 아니라 삼천대천세계, 시방의 한량없고 가없는 갠지스강의 모래알처럼 많은 백천 만억의 부든 부처님 세계와 그 허공에까지 또한 향기나는 덮개를 이루며 금색으로 빛을 발한다고 설한다.

그때 시방의 한량없고 가없는 갠지스강의 모래알처럼 많은 모든 부처님 세계에 계시는 현재의 모든 부처님께서 이구동성으로 이렇게 말씀하셨다.

“선남자여, 그대는 미래세에 반드시 결정코 도량의 보리수 아래에 앉아 삼계 가운데 가장 존귀하고 가장 뛰어나서 일체의 중생을 훨씬 넘어선 경지를 얻을 것이다. …… 선남자여, 그대가 이러한 일을 이루고 나서는 금강좌(金剛座)에 앉아 위없는 모든 부처님께서 찬탄한 열두 가지 행의 매우 깊은 법륜을 굴리고, 위없는 가장 큰 법의 북을 치며, 위없는 지극히 미묘한 법의 소라를 불고, 위없는 가장 뛰어난 법의 깃대를 세우며, 위없는 지극히 밝은 법의 횃불을 밝히고, 위없는 감로와 같은 법의 비를 뿌리며 한량없는 번뇌인 원결(怨結)을 끊을 것이다. 한량없는 백천 만억 나유타의 중생으로 하여금 가없고 두려워할 만한 큰 바다를 건너고 생사의 가없는 윤회의 수레바퀴에서 벗어나서 두려워할만한 큰 바다를 건너고 생사의 가없는 윤회의 수레바퀴에서 벗어나서 다시 한량없는 백천 만억 나유타의 부처님을 만나게 할 것이다.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.384상).

붓다는 사천왕에게 열 두 가지 행 즉 삼전사제(三轉四諦, 사성제*3)의 매우 깊은 법륜을 굴리고, 위없는 가장 큰 법의 북을 치며, 위없는 지극히 미묘한 법의 소라를 불고, 위없는 가장 뛰어난 법의 깃대를 세우며, 위없는 지극히 밝은 법의 횃불을 밝히고, 위없는 감로와 같은 법의 비를 뿌리며 한량없는 번뇌인 원결(怨結)을 끊을 것이다고 설한다. 붓다는 사제의 교법 형식이자 그 교설의 수용에 의해 일어나는 행상인 삼전 사제를 펼쳐낸다.

삼전 사제라는 것은 사제 각각에 대해 시상전(示相轉), 권상전(勸相轉), 증상전(證相轉)의 세 가지 교법의 형식으로 설한 것이다. “이것은 고이고, 이것은 집이며, 이것은 멸이고, 이것은 도이다”[示相轉]에 이어 “고를 알아야 하고, 집을 끊어야 하며, 멸을 깨달아야 하고, 도는 닦아야 한다”[勸相轉]에 이어 “고는 내가 이미 알았고, 집은 내가 이미 끊었으며, 멸은 내가 이미 깨달았고, 도는 내가 이미 닦았다”[證相轉]라고 자신의 깨달음을 보임으로써 다른 이들이 깨닫도록 한 것이다.

그때 사천왕이 다시 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여, 이 ‘금광명’이라는 미묘한 경전은 미래와 현재의 갖가지 한량없는 공덕을 얻을 수 있습니다. 그러므로 사람의 왕이 만일 이 미묘한 경전을 듣는다면, 바로 이미 백천 만억의 한량없는 부처님의 처소에서 모든 선근을 심었다고 할 수 있습니다. …… 세존이시여, 사람의 왕이 있어서 이 경전을 버리고 여의려는 마음을 내고 듣는 것을 좋아하지 않고 공경하고 공양하며 존중하고 찬탄하려는 마음을 내지 않으며, 수지하고 독송하며 찬탄하고 설하는 사부대중이 있는데 또한 공경하고 공양하며 존중하고 찬탄하지 않는다면, 저희들 사천왕과 나머지 권속인 한량없는 귀신은 바로 이 정법을 들을 수 없고 감로의 맛을 등지고 큰 법의 이익을 잃어서 세력과 위엄스런 덕이 있지 않으며 하늘의 대중이 감소하고 악취의 중생은 늘어날 것입니다. 세존이시여, 저희들 사천왕과 한량없는 귀신은 그 국토를 버릴 것입니다. 단지 저희들만이 아니라 또한 국토를 수호하는 한량없는 모든 옛 선신(善神)이 모두 버릴 것입니다. 저희들 모든 하늘과 모든 귀신이 이미 버리고 나면 그 나라에는 온갖 재난과 이변이 일어날 것입니다. …… 여래께서는 백천억 나유타의 여러 범천들보다 뛰어나니 대비의 힘 때문이고, 또한 한량없는 백천억 나유타의 석제환인(釋提桓因)보다 뛰어나니 고행의 힘 때문입니다. …… 세존이시여, 이러한 인연 때문에 이 여러 사람의 왕은 반드시 이 경을 듣고 수지하며 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄해야 합니다.”

사천왕은 이 ‘금광명’이라는 미묘한 경전은 미래와 현재의 갖가지 한량없는 공덕을 얻을 수 있습니다. 그러므로 사람의 왕이 만일 이 미묘한 경전을 듣는다면, 바로 이미 백천 만억의 한량없는 부처님의 처소에서 모든 선근을 심었다고 할 수 있다고 하였다. 이와 달리 사람의 왕이 있어서 이 경전을 버리고 여의려는 마음을 내고 듣는 것을 좋아하지 않고 공경하고 공양하며 존중하고 찬탄하려는 마음을 내지 않으며, 수지하고 독송하며 찬탄하고 설하는 사부대중이 있는데 또한 공경하고 공양하며 존중하고 찬탄하지 않는다면, 저희들 사천왕과 나머지 권속인 한량없는 귀신은 바로 이 정법을 들을 수 없고 감로의 맛을 등지고 큰 법의 이익을 잃어서 세력과 위엄스런 덕이 있지 않으며 하늘의 대중이 감소하고 악취의 중생은 늘어날 것입니다고 답한다.

또 세존이시여, 저희들 사천왕과 한량없는 귀신은 그 국토를 버릴 것입니다. 단지 저희들만이 아니라 또한 국토를 수호하는 한량없는 모든 옛 선신(善神)이 모두 버릴 것입니다. 저희들 모든 하늘과 모든 귀신이 이미 버리고 나면 그 나라에는 온갖 재난과 이변이 일어날 것이라고 응답한다. 그러면서도 여래가 백천억 나유타의 여러 범천들보다 뛰어난 것은 대비의 힘 때문이고, 또한 한량없는 백천억 나유타의 석제환인(釋提桓因)보다 뛰어난 것은 고행의 힘 때문이라며 이러한 인연 때문에 이 여러 사람의 왕은 반드시 이 경을 듣고 수지하며 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄해야 한다고 응답한다. 이에 대해 붓다는 다음과 같이 대답한다.

그때 부처님께서 다시 사천왕에게 말씀하셨다.

“너희 사천왕과 나머지 권속인 한량없는 백천 나유타의 귀신들이여, 이 모든 사람의 왕이 만일 지극한 마음으로 이 경을 듣고 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄하면, 너희들 사천왕은 바로 옹호하여 그들의 쇠잔함의 근심을 없애고 안락하게 해 주어야 한다. 만일 어떤 사람이 이와 같은 미묘한 경전을 널리 베풀어 유포하여 사람과 하늘 가운데 크게 불사(佛事)를 지어 한량없는 중생을 크게 이롭게 할 수 있다면, 이와 같은 ‘사람은 너희들 사천왕이 반드시 옹호하여 다른 인연으로 혼란해지는 일이 없게 하고 마음을 고요하게 하여 즐거움을 누릴 수 있게 하며, 계속해서 이 경을 널리 베풀 수 있게 해야 한다.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.384중).

붓다는 이 모든 사람의 왕이 만일 지극한 마음으로 이 경을 듣고 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄하면, 너희들 사천왕은 바로 옹호하여 그들의 쇠잔함의 근심을 없애고 안락하게 해 주어야 한다고 설한다. 또 만일 어떤 사람이 이와 같은 미묘한 경전을 널리 베풀어 유포하여 사람과 하늘 가운데 크게 불사(佛事)를 지어 한량없는 중생을 크게 이롭게 할 수 있다면, 이와 같은 ‘사람은 너희들 사천왕이 반드시 옹호하여 다른 인연으로 혼란해지는 일이 없게 하고 마음을 고요하게 하여 즐거움을 누릴 수 있게 하며, 계속해서 이 경을 널리 베풀 수 있게 해야 한다고 설한다.

그리고 「부촉품」에서 붓다는 친히 설한 법을 여러 보살, 여러 천신과 용왕과 귀신 등에게 위촉하고 멸후에 선포하자 그들은 붓다의 가르침을 받들어 스스로 수지하고, 다른 이에게도 수지하도록 권할 것을 서원하고 모든 대중이 환희에 가득 차는 것으로 이 경을 맺는다.

그때 세존께서 저 대보살대중에게 말씀하셨다. “너희들 착한 장부의 무리여, 누가 이 모든 여래께서 아승기겁 동안 모아서 이룬 보리를 수호하고, 내가 입멸한 후에 이 법의 근본인 것을 널리 나타내서, 정법이 오래도록 머물게 할 수 있을 것인가?”

그때 그 보살대중 가운데 60구치(俱致, 俱胝, 億)의 보살과 60구치의 천녀가 모두 한 목소리로 이와 같이 말하였다. “세존이시여, 저희들은 이 모든 여래께서 아승기겁 동안 모아서 이룬 보리를 수호하는 일을 감당할 수 있으니 저 훗날에 마땅히 일으켜서 널리 나타내도록 하겠습니다.”

□합부금광명경□(□대정장□ 제16책, p.401상).

이처럼 ｢다라니최정지품｣의 호법 즉 정법 수호와 ｢사천왕품｣의 호국 즉 국가 수호는 ｢부촉품｣에서 대보살대중들에게 부촉하는 것으로 마무리된다. 보살 대중 또한 모든 여래들이 아승기겁 동안 모아서 이룬 보리를 수호하는 일을 감당할 수 있으며, 저 훗날에 마땅히 일으켜서 널리 나타내도록 하겠다고 다짐하는 것으로 끝난다. 이 경전은 이렇게 정법 수호 즉 호법과 국가 수호 즉 호국의 상즉성을 보여주고 있다.

V. □합부금광명경□의 대중화 – 원효 □금광명경소□의 유통

수나라 보귀 등의 합역한 □합부금광명경□에 대한 국내의 최초 주석은 원효의 □금광명경소□(집일)라고 할 수 있다. 종래에 원효의 주석서는 온전히 전해지지 않았다. 근래에 김상현의 ｢집일 금광명경소｣와 후쿠시 지닌의 ｢금강명경 산일문｣에 이어 원효의 □금광명경소□ 한명숙의 □집일 금광명경소□로 간행되면서 이 경전이 새롭게 주목받고 있다.

金相鉉, 「輯逸 金光明經疏 - 金光明最勝王經玄樞 所引 元曉疏」의 輯編」, □동양학□ 제24집, 단국대학교 동양학연구소, 1994, pp.259~284.

金相鉉, 「輯逸 金光明最勝王經憬興疏」, □신라문화□ 제17집, 동국대학교 신라문화연구소, 2000, pp.213~254; 福士慈稔(2011~2013), □日本佛敎各宗の新羅·高麗·李朝佛敎認識に關する硏究□ 제1권(2011)·제2권 상(2012)·제2권 하(2012)·제3권(2013), 身延山大學東アヅア佛敎硏究室. 憬興의 4가지 주석서 중 □금광명최승왕경소□(5권)의 집일문이 김상현에 의해 이루어진 뒤 후쿠시 지닌에 의해 산일문이 간행되었다.

구결학자들에 의하면 이 경전의 권3 ｢다라니최정지품｣에 해당하는 청주 흥덕사지 고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권3의 구결학적 가치가 대단히 높게 평가되고 있다. 이 경전의 권3 본문의 여백에 한자의 자형을 단순화한 구결자로 토를 단 ‘자토(字吐) 석독구결’과 점이나 선 모양의 구결자로 토를 단 ‘점토(点吐) 석독구결’, 먹물을 무친 묵서로 적은 ‘묵서(墨書)구결’과 먹물을 무치지 않은 각필로 적은 ‘각필(角筆)구결’이 동시에 적힌 유일한 불경이라는 점에서 이 서지의 가치를 매우 높게 평가하고 있다

□합부금광명경□이 동아시아에서 널리 대중화될 수 있었던 것은 진제의 주석을 필두로 하여 천태, 길장, 원효, 승장, 태현 등의 주석서가 나오면서부터라고 할 수 있다. 당시에 원효의 □금광명경소□는 동아시아에서 널리 읽혀졌으며 일본으로 전해져 광범위하게 유통된 것으로 짐작된다. 특히 간교(願曉)는 □금광명최승왕경현추□에서 원효의 □금광명경소□를 다수 인용함으로써 김상현에 의한 ‘집일본’(228개)과 후쿠시 지닌에 의한 ‘산일문’(563개) 집성을 넘어 한명숙의 □집일 금광명경소□(573개) 간행으로까지 이어지게 했다.

□합부금광명경□은 우리말로 번역되어 있다. 앞으로 진제 역 ｢다니라최정지품｣에 해당하는 청주 흥덕사지 고인쇄박물관 소장 권3의 구결과 □합부금광명경□의 우리말 번역을 비교해 번역을 보완할 수 있다면 우리말의 변화 연구에 도움이 될 것 같다. 아울러 □합부금광명경□ 우리말 번역에 구결번역의 성취를 활용하고 원효의 □집일 금광명경소□ 번역까지 비교해 본다면 구결학과 불교학 연구에 일정한 도움을 줄 것으로 판단된다.

김성주, 「□합부금광명경의 구결과 번역의 비교 연구」, □구결연구□ 제48집, 구결학회. 2022, pp.35~61.

VI. 매듭짓는 말

불교의 4부 □아함경□과 수많은 대승경전에는 다양한 형태의 호법성과 호국성이 투영되어 있다. 붓다의 정법을 보호하는 ‘호법’과 어떠한 국가를 보호하는 ‘호국’은 상즉(相卽)하는 개념이다. 상호투영의 속성을 지닌 상입(相入)과 달리 상즉은 상호동일의 속성을 지니며 서로에게 나아가는 성격을 보여준다. 이 때문에 정법 보호의 ‘호법’과 국가 보호의 ‘호국’ 개념은 상호동일성을 지향한다고 할 수 있다.

수나라 보귀 등이 합역한 □합부금광명경□에는 호국과 호법의 특성을 보여주는 품들이 다수 존재한다. 특히 ｢사천왕품｣과 ｢다라니최정지품｣은 이 경전의 호국성과 호법성을 잘 보여주고 있다. 청주 흥덕사지 고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□ 권3에 해당하는 ｢다라니최정지품｣과 원효의 □집일 금광명경소□의 ｢사천왕품｣과 ｢다라니최정지품｣에는 이 경전의 호국성과 호법성을 알 수 있는 부분이 남아있다. 그 외의 「삼신분별품」과 「제병품」 및 「부촉품」 등까지도 호국성과 호법성의 측면에서 접근해 볼 수 있다.

붓다는 “이 모든 사람의 왕이 만일 지극한 마음으로 이 경을 듣고 공양하고 공경하며 존중하고 찬탄하면, 너희들 사천왕은 바로 옹호하여 그들의 쇠잔함의 근심을 없애고 안락하게 해 주어야 한다”고 설한다. 또 “만일 어떤 사람이 이와 같은 미묘한 경전을 널리 베풀어 유포하여 사람과 하늘 가운데 크게 불사(佛事)를 지어 한량없는 중생을 크게 이롭게 할 수 있다면, 이와 같은 ‘사람은 너희들 사천왕이 반드시 옹호하여 다른 인연으로 혼란해지는 일이 없게 하고 마음을 고요하게 하여 즐거움을 누릴 수 있게 하며, 계속해서 이 경을 널리 베풀 수 있게 해야 한다”고 설한다. 이것은 모든 사람의 왕이 지극한 마음으로 이 경을 듣고 공양 공경 존중 찬탄하면, 사천왕이 바로 옹호하여 뒷받침한 호국으로 불법의 호법이 이루어질 수 있는 근거가 확보된다.

나아가 붓다의 “이 다라니주를 외우고 지니면 모든 두려움의 대상인 것, 곧 일체의 악한 짐승인 호랑이·이리·사자와 일체의 악한 귀신과 사람과 사람이 아닌 것 등으로서 원수인 도적과 재난·횡액과 모든 번뇌에서 벗어나고 다섯 가지 장애에서 벗어나며 초지에서 제10지까지를 생각하여 잊지 않는다”는 ｢다라니최정지품｣ 메시지는 불법 수호라는 면에서 마땅히 해야 할 수행 결과의 제시로 이해할 수 있다. 이러한 호법성에 기초해 호국성이 정당화될 수 있는 근거가 확보된다. 호법성과 호법성은 ’상입‘의 측면보다는 ’상즉‘의 측면에서 접근할 때 좀더 유기적으로 이해할 수 있을 것이다.

참고문헌:

曇無讖 역, □金光明經□(4권 18품, □대정장□ 제16책).

寶貴 등, □合部金光明經□(8권 24품).

義淨, □金光明最勝王經□(10권 31품, □대정장□ 제16책).

金相鉉, 「輯逸 金光明經疏 - 金光明最勝王經玄樞 所引 元曉疏」의 輯編」, □동양학□ 제24집, 단국대학교 동양학연구소, 1994, pp.259~284.

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高榮燮, 「불교의 자연관: 국토와 신체의 연생과 연멸」, □불교생태학□(서울: 불교춘추사, 2008), pp.37~67.

高榮燮, 「국가불교의 ‘호법’과 참여불교의 ‘호국’ - 호국불교의 전개와 의미」, □불교학보□ 제70집, 동국대학교불교문화연구원, 2014.

한명숙, 「원효 □금광명경소□ 집일의 현황과 그에 대한 비판적 검토(I)」, □보조사상□ 49, 보조사상연구원, 2017.

한명숙, 「원효 □금광명경소□ 집일의 현황과 그에 대한 비판적 검토(II)」, □보조사상□ 50, 보조사상연구원, 2018.

김성주, 「석독구결본 □합부금광명경□ 권제3의 불교문화사적 의의」, □고인쇄문화□ 제26집, 청주고인쇄박물관, 2019.

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장대현, 「청주고인쇄박물관 소장 □합부금광명경□의 서지적 특징」, □고인쇄문화□ 제26집, 청주고인쇄박물관, 2019.